恐怕正是什麼意思?

General 更新 2024-11-27

五花八門什麼意思的逸

五花八門 [wǔ huā bā mén]

[釋義] 原指五行陣和八門陣。這是古代兩種戰術變化很多的陣勢。比喻變化多端或花樣繁多。

捨得有些什麼意思啊？

捨得。何得？何舍？捨得，得舍。何得？何舍？剛者則柔不足，柔者則剛不足，勇者必戾，智者必詐，世間萬物，芸芸眾生，無有完美，對應其優點必有缺點！捨棄與得到之間的利弊用什麼權衡？造化弄人，捨得間是痛並快樂著！捨得是選擇、捨得是承擔、捨得是忍耐、捨得是智慧、捨得是痛苦、捨得是喜悅，《左傳》中有句話“君以此始，則必以此終”你選擇了一個人、一個事物的某一點，就相應的要承擔你的選擇所帶來的連鎖反應，選擇了一個人的勇猛就要遷就容忍他的暴戾，選擇了一個人的智慧就要遷就容忍他的狡詐，選擇了，捨得了，無非是要真真的知道你自己要的究竟是什麼。你是不是真真的知道自己在做什麼。紅塵俗世有多少人真真的把自己活丟了。捨得，捨得，何舍？何得？賈平凹先生有一篇文章，說的也是《捨得》，誠如先生所言：會活的人，或者說取得成功的人，其實懂得了兩個字：捨得。不捨不得，小舍小得，大舍大得。平凹先生是個參悟透了人生的奧妙與玄機的人，的確，“捨得”二字，其實已經囊括了人生所有的真如。追根溯源，捨得一詞，最早出自佛教。在傳入中國後，迅速與中國傳統的老莊道學思想相互融會，成為“禪”的一種哲理。隨著光陰的流轉，捨得這一禪理，又迅速滲透到了老百姓的日常生活之中，並逐步演進為一種雅俗共賞，啟迪心智的“生活禪”。捨得捨得，不捨不得，這是人們對佛教“佈施”觀念在尋常生活中的運用。“布”，是流通的意思，“施”是給予的意思。捨得，便是人人為我、我為人人的人生境界。捨得還是一種時空的轉換，精神和物質的交流，人情和禮節的傳達，是物質世界的“流通”。從古至今，有無以數計的著名人物，取得了彪炳史冊的豐功偉績或巨大成就。他們的成功，無不得益於對“捨得”二字的把握和了悟。田忌與齊王賽馬，以下肆對齊上肆，上肆對齊中肆，中肆對齊下肆，舍了小負之悲，得了全勝之喜。李煜治國無方，舍明政之法，得“流水落花春去也，天上人間”之婉約詩賦。蘇軾仕途坎坷，於是捨棄安逸閒適的生活，得“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”之豪放絕唱。諸葛亮自出茅廬，火燒赤壁，三分天下，六出祁山，鞠躬盡瘁，死而後已，謂之，舍私益，得百世流芳。越王勾踐亡國被俘，臥薪嚐膽，飽受凌辱，謂之，舍王尊，得江山社稷光復。韓信以三千將士迎戰二十萬趙軍，破釜沉舟，背水一戰，謂之，捨生死，絕退路，最終得到的是以弱勝強，“百二秦關終屬楚”。司馬遷博覽群書，上知天文，下曉經綸，揹負宮刑屈辱，鑄就史家之絕唱，謂之，舍奇恥，得美絕正史。陶淵明仕途不平，歷盡滄桑，後歸隱於山林泉下，安享“採菊東籬下，悠然見南山”之樂，謂之，舍名利，得自然之奇趣。王羲之勤練十八缸，終成大器，成古今之書聖，謂之，舍閒娛，棄安逸，得《蘭亭序》絕世之美體。李時珍一生行醫濟世，救死扶傷，歷經二十七年艱辛，終成中醫之鉅著《本草綱目》，謂之，舍個人之安樂，得天下之安康。林則徐憑藉一身正氣於虎門銷煙，弘揚我國威，捍衛我尊嚴，謂之，舍個人之安危，得民族之大義..... 人是如此，萬事萬物又何嘗不是這樣呢?蛇是在蛻皮中長大，金是在沙礫中淘出。就是在我們瑣碎的日常生活中，不也是每時每刻都圍繞著舍與得和得與舍，演繹著無數成功和失敗的故事嗎? 捨得既是一種生活的哲學，更是一種處世與做人的藝術。舍與得就如水與火、天與地、陰與陽一樣，是既對立又統一的矛盾體，相生相剋，相輔相成，存於天地，存於人生，存於心間，存於微妙的細節，囊括了萬物運行的所有機理。萬事萬物均在捨得之中，達到和諧，達到統一。要得便須舍，有舍才有得。我不否認，作為一個凡夫俗子，我們有著太多的，慾望，對金錢，對名利，對情感。這沒什麼不好，慾望本來就是人的本......

什麼書最難看懂？

我同意樓上的。怕文言文，但另外，我覺得黑格爾寫的書最難懂，起碼在我看過的書裡。簡直只能用堅深來形容。另外柏拉圖的某些東西也不是那麼好懂，好象連羅素都承認過他不是完全能懂= =

弗洛伊德我是不太清楚，尼采更那啥，他的東西好象很燙人，而且有的東西實在是來自他自己的偏見。尼采在文學上的影響比在哲學上的大，恐怕正是這個原因。不過我還是很喜歡他

周汝昌為什麼不喜歡林黛玉

據說周汝昌是紅學研究的集大成者。他關於《紅樓夢》的著作的確相當多，而且也有很多新的觀點。但是，在評價林黛玉的問題上，實在是偏見過多，大失他“考證派”學者應有的作風。

五十七回中史湘雲要為邢岫煙出氣，被薛、林制止，林黛玉說“你又充什麼荊軻聶政”。這裡他認為林黛玉刻薄、嘲笑史湘雲，可是他似乎忽略了在這句話前後書中的具體描述：“黛玉便說"兔死狐悲,物傷其類",不免感嘆起來.”林黛玉看到邢岫煙的遭遇，絕不是簡單的看客心理。她也為之唏噓，並且，也明顯是想到了自己的境遇：同樣是寄人籬下、無依無靠，雖不至於典當衣物，但是常常也要看人臉色。用她自己的話說：“你看這裡這些人，因見老太太多疼了寶玉和鳳丫頭兩個，他們尚且虎視眈眈，背地裡言三語四，何況於我？···如今我還不知進退，何苦叫他們咒我。”這樣的困境，即便是疼她愛她的賈母、賈寶玉，也是無能為力的。人世間很多無奈源於人心的相互隔閡、猜忌，而人心又是最虛無縹緲最無處不在又最頑劣最難以把握的，所以對無奈也就無計可施。基於這樣的認識，她的這番話，與其說是對史湘雲的嘲諷，毋寧說是看透現實無奈的一種絕望。

還有，書中具體是這樣寫的“寶釵忙一把拉住, 笑道:"你又發瘋了,還不給我坐著呢."黛玉笑道:"你要是個男人,出去打一個報不平兒.

他不僅不喜歡林黛玉，而且認為曹雪芹也不喜歡林黛玉。且看他怎麼說：“黛玉太不光風霽月，太不闊大寬宏，太把兒女私情放在心尖上，別的一概未見她有所關切，有所救助，有所同情。就在這一層上，雪芹不客氣地評論了她——從盛讚湘雲之品格而反襯出婉批黛玉的缺陷。所以，雪芹寫出湘雲批評黛玉的直言快語——…‘這些沒要緊的惡誓、散話、歪話，說給那些小性兒、行動愛惱的人、會轄治你的人聽去！’——如果這不代表雪芹的意見，又是從何而說起呢？”（《紅樓奪目紅》P83-84

2003年出版）

首先，難道讚頌一種品格就要貶斥另一種品格？誰不知道《紅樓夢》的突出之處在於描繪的兒女各有特性，鮮活而真實？倘若每個人都像史湘雲般“光風霽月、闊大寬宏”就完美了？更可笑的是，重視兒女私情，用情深居然是缺陷？！其次，書中史湘雲批評林黛玉憑什麼就可以認為是代表了曹雪芹的觀點？曹雪芹對人物的感情的表達最是複雜，有時喜歡用反語，有時喜歡雙關。如他全書從沒有一句話稱讚賈寶玉，相反，倒是借了無數人的口批評了他，莫非原來曹雪芹是極不喜歡賈寶玉的？分析這段話不從史湘雲與林黛玉的性格衝突、史湘雲與賈寶玉的隔膜入手，反倒先入為主地插入作者的褒貶，不亦本末倒置？一個優秀的小說家，恐怕不會輕易地陷入自己手中的某一個角色，他必須跳出來，以一種俯瞰的姿態冷眼旁觀，即使他寫的是自傳或半自傳。再有，說林黛玉對別的一切都無所關切無所同情更是大有偏頗。香菱找她學詩時她是多麼盡心真誠，也沒有絲毫的嘲諷或鄙夷——對於弱者她是不會加以欺壓的。那麼如何看待她的尖酸刻薄？她對寄人籬下的感觸太深，內心有種自卑情緒，所以處處謹小慎微，看重別人對自己的評論——即便對於那些丫頭婆子們，她也是弱者，被人議論指點。如果我們不喜歡她的刻薄，是否也要明白她的痛楚而報以諒解和寬宥呢？

他因為不喜歡林黛玉，就認為賈寶玉對林黛玉也並無愛情。“寶玉對湘雲，是相知相厚，真情深情。他對林黛玉，與其說是‘愛’，還不如說是憐是惜，是體貼關切。”(《紅樓奪目紅》P83)“寶玉對幽者（指林黛玉）是憐惜之，對賢者（指薛寶釵）是敬重之。···誰得一個‘真’呢？唯湘雲一人。寶玉真愛的是湘雲。”（《紅樓奪目紅》P68）

史湘雲當得起“真”字，可是，她和賈寶玉是完全“相知相厚”嗎？......

食神坐殺雖然透幹，再子孫宮，正財又在子孫宮，雖然表示未婚先孕，然而恐怕留不住什麼意思

兒子

孟浩然是誰

唐代詩人

孟浩然前半生主要居家侍親讀書，以詩自適。曾隱居鹿門山。40歲遊京師，應進士不第，返襄陽。在長安時，與張九齡、王維、王昌齡交誼甚篤。有詩名。後漫遊吳越，窮極山水，以排遣仕途的失意。因縱情宴飲，食鮮疾發而亡。孟浩然詩歌絕大部分為五言短篇，題材不寬，多寫山水田園和隱逸、行旅等內容。雖不無憤世嫉俗之作，但更多屬於詩人的自我表現。他和王維並稱，其詩雖不如王詩境界廣闊，但在藝術上有獨特造詣，而且是繼陶淵明、謝靈運、謝朓之後，開盛唐田園山水詩派之先聲。孟詩不事雕飾，清淡簡樸，感受親切真實，生活氣息濃厚，富有超妙自得之趣。如《秋登萬山寄張五》、《過故人莊》、《春曉》等篇，淡而有味，渾然一體，韻致飄逸，意境清曠。孟詩以清曠衝澹為基調，但衝澹中有壯逸之氣，如《望洞庭湖贈張丞相》“氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城”一聯，精力渾健，俯視一切。但這類詩在孟詩中不多見。總的來說，孟詩內容單薄，不免窘於篇幅。現通行的《孟浩然集[1] 》收詩263首，但竄有別人作品。新、舊《唐書》有傳。與王維並稱“王孟”。李白詩云：吾愛孟夫子，風流天下聞，紅顏棄軒冕，白首臥鬆雲。醉月頻中聖，迷花不事君，高山安可仰，徒此揖清芬

坎坷一生

孟浩然出生於公元689年（武后永昌元年）。出身於襄陽城中一個薄有恆產的書香之家，自幼苦學。年輕時隱居讀書於鹿門山。25到35歲間，辭親遠行，漫遊長江流域，廣交朋友，干謁公卿名流，以求進身之機。開元十二年（724），因玄宗在洛，便往洛陽求仕，滯洛三年，一無所獲。[2] 40歲時，遊長安，應進士舉不第。曾在太學賦詩，名動公卿，一座傾服，為之擱筆。他和王維交誼甚篤。傳說王維曾私邀入內署，適逢玄宗至，浩然驚避床下。王維不敢隱瞞，據實奏聞，玄宗命出見。浩然自誦其詩，至“不才明主棄”之句，玄宗不悅，說：“卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我！”放歸襄陽。後漫遊吳越，窮極山水之勝。開元二十二年（734），韓朝宗為襄州刺史，十分欣賞孟浩然，於是邀請他參加飲宴，並向朝廷推薦他，孟浩然因為與朋友喝酒而錯過了與韓朝宗的約定。開元二十五年，張九齡為荊州長史，招致幕府。不久，仍返故居。公元740年（開元二十八年），王昌齡遭貶官途過襄陽，訪孟浩然，相見甚歡。孟浩然背上長了毒瘡，醫治將愈，因縱情宴飲，食鮮疾發逝世。

剛正志高

孟浩然生當盛唐，早年有用世之志，但政治上困頓失意，以隱士終身。他是個潔身自好的人，不樂於趨承逢迎。他耿介不隨的性格和清白高尚的情操，為同世和後世所傾慕。李白稱讚他”紅顏棄軒冕，白首臥鬆雲,高山安可仰，徒此揖清芬"（《贈孟浩然》）。王士源在《孟浩然集序》裡，說他”骨貌淑清，風神散朗；救患釋紛，以立義表；灌蔬藝竹，以全高尚“。王維曾畫他的像於郢州亭子裡，題曰”浩然亭“。後人因尊崇他，不願直呼其名，改作”孟亭“，成為當地的名勝古蹟。可見他在古代詩人中的盛名。王維、李白、王昌齡都是他的好友，杜甫等人也與他關係甚好。隱居本是那時代普遍的傾向，但在旁人僅僅是一個期望，至多也只是點暫時的調劑，或過期的賠償，在孟浩然卻是一個完完整整的事實。在構成這事實的複雜因素中家鄉的歷史地理背景，或許是很重要的一點。

仕隱矛盾

孟浩然的一生，徘徊於求官與歸隱的矛盾之中，直到碰了釘子才了結了求官的願望。他雖然隱居林下，但仍與當時達官顯官如張九齡等有往來，和詩人王維、李白、王昌齡也有酬唱。