年輕的風範是什麼意思?

感覺他有怎樣的風範 50分

流行風範！韓潮風格！年輕帥哥！

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鋒範什麼顏色適合年輕人開？

銀色主流，黑色運動，紅色奔放，藍色比較有情調。建議黑色

什麼叫絕代佳人？什麼樣的風範叫絕代？一定是長的漂亮嗎？

長得漂亮肯定是必須的，然後還要有氣質和內涵。試想一個醜女人挺有內涵，但是長得實在抱歉，被人稱作絕代佳人你隔應不？即便人家說誰誰誰氣質美女，也是在長得起碼不醜，然後氣質出眾的基礎上的，但是這種也還是稱不上絕代的。ps.我是女生

短文《大師風範》中，第三點是什麼

1、 跳出數學教數學.四位大師的課堂之所以會如此地吸引人,是因為在他們的課上,會有大量的信息充斥著你的大腦,使你不由自主地想聽下去.它們不僅包括數學知識、學習方法、思維方式等學科知識,還包括很多做人、文化、數學思想等很多方面的信息.課堂上,他們關注的不只侷限於數學知識本身,而是更多地去關注數學知識背後的那些東西,這些東西可以使學生終身受益.比如：劉德武老師在講授《兩道士論圓周》一課時, 其中有一道題,學生在判斷的時候,觀點非常一致,於是老師引導同學們用學具在小組內演示,結果同學們發現大家的結論都錯了.之後,老師就小結：人有時不僅要自信,還需要有自我否定的精神,事物是在否定之否定中發展的,才會出現新的事物.再如：華應龍老師的《認識圓》一課,關於圓的特徵,他就抓住了老子的一句話“圓,一中同長也.”準確、恰當地描述了圓的特徵,在學生學習了知識的同時,也學生感受到了中國古文化的博大和精深.這樣做根本不需要故意象學生進行專門的這方面的教育,但可以達到同樣的教育效果.學生這樣的例子在四位專家的課堂上處處可見.我覺得他們之所以能站得這麼高,是因為他們理解了教學的真正內涵,抓住了教學工作的本質,所以,才會有這樣超前的理念以及這樣自覺的行為.2、 設計的及至,是讓人感覺不到設計,課堂上的所有因素融成了一個完美的整體,給人以行雲流水的感覺.比如：還是劉德武老師的《兩道士論圓周》那節課,有一個問題,劉老師是故意讓學生遭受挫折的,就是用四根原木來運一塊石板,問：原木滾動一週,上面的石板滾動幾個幾個圓周的長度.學生的答案也是出奇的一致,而且經過實驗後,答案也是一樣的.在老師的演示下,學生們才恍然大悟.知道剛才在觀察的時候,沒有整體觀察,所以,得到的結果是不全面的.其實學生不知道,這個環節是教師有意識設計的,就是讓學生體會到,實踐有的時候也是不可靠的,選擇恰當的實踐方法同樣重要.這是個多麼精心的設計啊,比我們對學生強調多少次要細心、要善於動腦的教育方法要好很多倍.這樣的教學設計雖然看不出設計的痕跡,但其實這才是真正的設計,是設計的最高境界.這背後的工夫是非同一般的.它體現著極強的目的性.3、 每個問題的探究都是在學生需要的前提下出現的,而不是老師硬塞給學生的.學生的思維始終出在亢奮和緊張的狀態.比如：劉德武老師第一天所上的《小數乘法與學習策略》一課,每做完一道題後,教師都引導學生總結所用的方法.在做下道題時,學生會發現,剛才的方法不好用了,所以,就要想出新的辦法來解決.每次的練習都是這樣,所以,學生不斷髮現、總結新的方法,最後把小數乘法的所有策略都總結出來了.在這個學習過程中,學生覺得每道題都富有挑戰性,各個器官不斷地被新的信息刺激著,所以,學生的思維是不會懈怠的,學習的效果怎能不好?4、 新授與練習融為一體,每道題都是對前面知識的鞏固運用,同時又會牽引出新的東西來.看了這四位大師的課後,感覺看不出哪個環節是明顯的練習,覺得好象都是新授,因為每道題都會有新的方法的得出.但又好象都是練習,因為課堂上總是在解決一個又一個的問題.比如：柏繼明老師上的《手能幫助我學數學》.開始的時候,又手引入,讓學生髮現,五個手指有四個間隔.之後,引導學生解決了植樹、鋸木頭、計算樓層數、鐘錶打點的數.解決這些問題的本質與手指是一樣的,可是對於小孩子來說,不同的內容對他們會造成很大的干擾.實際上是在運用手指的規律來解決這些問題,但每道題又有著和手指不一樣的情況.所以,雖然是在練習,但卻可以讓學生感覺到很新鮮,始終保持著高度的學習熱情和探索問題的積極性.這就是大家的高明之處.5、 學生的每個行為結束後......

所謂的「魏晉名士之風」到底是一種什麼樣的風範

魏晉風度，在很多人看來，是一種真正的名士風範，所謂是真名士自風流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至於江左領袖王導、謝安，莫不是清峻通脫，表現出的那一派“煙雲水氣”而又“風流自賞”的氣度，幾追仙姿，為後世景仰。

魏晉風度，它作為當時的士族意識形態的一種人格表現，併成為當時的審美理想。風流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風流自賞。晉朝屢以歷部尚書請官王右軍，但遭屢拒絕。我想，正是因為精神的超俗，“托杯玄勝，遠詠莊老”、“以清淡為經濟”，喜好飲酒，不務世事，以隱逸為高等這樣的人事哲學觀，才能造就那傳奇的《蘭亭序》。

然而，魏晉風度為什麼在歷代每每遭貶，究其原因，大略是這幫名士們飲酒過度，醉生夢死；再就是放達出格，有悖常理，另就是清談誤國。據傳說“竹林七賢”之一的劉伶，縱酒佯狂，經常是擡棺狂飲，且身上一絲不掛於屋中，人見均嗤之，他卻反脣相譏：“我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們幹嗎要鑽到我褲襠裡來呢？這些名士們為求長生而煉丹服藥，穿衣喜寬袍大袖且經久不洗，故而多蝨，因而“捫蝨而談”，在當時是件很高雅的舉動。

其實以魏晉風度為開端的儒道互補的士大夫精神，從根本上奠定了中國知識分子的人格基礎，影響的相當深遠。可是，魏晉風度的所及，也帶來了弊端，許多人趕時髦，心情也並非嵇康、阮籍似的沉重，卻也學他們的放達。其實現在年輕人作為對人生的愛戀，自我的發現與肯定，與東漢末以魏晉風度的價值觀念四一脈相承的。而現在年輕人在追求行止姿容的漂亮俊逸上個性上，又和魏晉風度的美學關相輔相成。

“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕”，王夫之說這話時，一眼就看出曹操為兒子曹丕、司馬昭為兒子司馬炎在知識分子中各殺了一隻駭“猴”的“雞”。魏晉文壇，便沒有了文人的噪音；魏晉風度，第一眼便是血染的風采。

爭勢篡位，司馬氏父子殺“雞”要來得更為爽利，司馬懿宰了何晏，司馬師宰了夏侯玄，使正始之音斷了兩根弦。至於前前後後而遭殞命的其他著名文人，李澤厚、餘秋雨都曾列過清單加以追悼。原來篡位者竟是這麼振振有詞，原來殺人者真是這般有恃無恐！信仰失落的痛苦和官方壓抑的恐怖，致使魏晉文人一邊精心避禍，一邊強行理解，倉猝之間行為乖張，出現了種種獨特的風度。

魏晉風度究竟是什麼？是春秋戰國後第一個分裂期知識分子被迫依附某個政治集團的散漫心境；是獨尊儒術後儒術又不值錢因而“援老入儒”的尷尬處境；是哲學討論日常化的大眾情境。清談、吃藥和喝酒，組成了風度中的風度。

清談高手分五期：建安七子、正始名士、竹林七賢、王謝世家、桃源陶令。“同志”一詞最初使用於東漢末年，可見當時的文人對著名的東漢宦禍是何等的同仇敵愾，這種傳統也使魏晉成為中國歷史上最不文人相輕的時代。可是，政治是不甘仁慈的，建安七子的頭把交椅孔融就是死於多嘴，於是正始名士轉而清談不涉及時事的老莊哲學，何晏、王弼還以“無”字對宇宙的追問開闢了本體論的哲學天地。但何晏是不該帶頭吃“五石散”的，越吃越精神，越精神越多嘴，隨後竹林七賢接班清談，且一齊喝酒，嵇康還獨個兒堅決吃藥，結果被魯迅先生一語道破了天機：加夏侯玄在內吃藥的三個都被殺，只喝酒的阮籍混過去了。

竊想，藥使人死，酒使人活，無非因為藥越吃越筆挺，酒越喝越搖晃，正的都得殺，歪的才留下。嵇康的白紙黑字是《與山巨源絕交書》，阮籍不與司馬氏談婚論嫁是因為連續醉了兩個月：正的殺以示嚴厲，歪的留以示寬宏，司馬昭的兩手，不亞於曹阿瞞的兩手。精通文史哲、會耕地施肥、開處方、打鐵的嵇康，就這樣彈完了人世間最後一曲《廣陵散》。第四代清談核心是......