比類取象是什麼意思?

General 更新 2024-11-27

到底是“取象比類”還是“取類比象”

取類比象，是古代人們一種認識事物的方式。在中醫學、尤其是在中藥學中，運用尤為廣泛。比如：由於花朵多生於植物的頂端，所以它的藥用功能是多治頭部疾病，故有“諸花皆升”之說；藤類植物，因其枝幹運送水分營養的功能強大，故能治療肢體、關節疾病；而骨、肉、臟器之類藥品能治療人身體中與之相同或相近部位虛損類疾病，被稱之為“血肉有情之品”等等。

取類比象，雖然不免有唯心主義之嫌，但在實踐中卻往往得到證實。近來有人對某專家有關“鴿”的藥理作用的論述提出質疑，殊不知任何肯定或否定的結論單憑“是否科學”這個疑問，或對這個疑問進行不科學推理，答案依然是唯心的，殊更不知科學是建立在1+1=2的基礎上的，但是現在1+1=2並沒有被證明，那麼為什麼要用科學去衡量其他呢，取類比象科學不科學無所謂，但是科學能不能是真理才重要。實踐是檢驗一切真理的方法，取類比象的歷史源遠流長豈是科學可以比較呢？人們恐怕從來不去想唯心主義的東西會被實踐證明以後又變成了唯物主義的東西。鴿之性，喜升騰，能補人之陽氣運用的是取類比象的認識方法，事實上它是來源於實踐的，只是古代人不可能用現代生物物理、生物化學等科學方法去分析這取類比象是否科學，也可以說古代一些理論尚未被現代科學所認識。

“取類”是抓住了矛盾的共性，“比象”是一般指導下，研究矛盾的特殊性。

取象比類的介紹

（一）取象比類的內涵所謂取象比類，指運用帶有感性、形象、直觀的概念、符號表達對象世界的抽象意義，通過類比、象徵方式把握對象世界聯繫的思維方法，又稱為“意象”思維方法。具體地說，就是在思維過程中以“象”為工具，以認識、領悟、模擬客體為目的的方法。取“象”是為了歸類或比類，即根據被研究對象與已知對象在某些方面的相似或相同，推導在其他方面也有可能相似或類同。取象的範圍不是侷限於具體事物的物象、事象，而是在功能關係、動態屬性相同的前提下可以無限地類推、類比。

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比類是什麼意思？

所謂“比類”，就是指作者有話要說，但不單調地直說，而是藉助聯想和想像以相似揣相類或相關甚至相反的事物或情景作比、描述，使道理與形象相得益彰，從而使自己的話變得有趣、易懂、形象。也就是說，為了說清、

取象比類的取象比類方法的運用

取象比類思維方法在《內經》中有廣泛的運用。1、運用取象比類法建構藏象理論藏象學說是《內經》理論的核心內容，對於藏象理論的形成，《素問·五臟生成論》提出“五臟之象，可以類推”的原則，王冰註釋：“象，謂氣象也。言五臟雖隱而不見，然其氣象性用，猶可以物類推之。”張介賓說：“象，形象也。藏居於內，形見於外，故曰藏象”。（《類經·藏象類》）根據五行之象，《素問·金匱真言論》從直觀經驗入手，按照功能行為的相同或相似歸為同類的原則，將自然界和人體分為五類，然後發掘出蘊涵於“象”中的深層的藏象理論。首先，以五行之象類推五臟的功能作用。如肝象木而曲直，心象火而炎上，脾象土而安靜，肺象金而剛決，腎象水而潤下。其次，以五行之象類推五臟外合體竅、通於天氣的理論。將人體臟腑、器官、生理部位和情志活動與外界的聲音、顏色、季節、氣候、方位、味道等分門別類地歸屬在一起。如心臟，其基本功能是主神明，主血脈，宇宙萬物中的赤色、徵音、火、夏、熱、南方、苦味等均可歸屬於心。2、運用取象比類法認識疾病的狀態和表現中醫重“證”不重“病”。將各種病症表現歸結為“證”。如眩暈欲撲、手足抽搐、震顫等病症，都具有動搖的特徵，與善動的風相同，故可歸為“風證”。又如，中醫從體表五色和不同器官組織的改變所歸屬的五行，以診斷五臟的疾病。如“肺熱者色白而毛敗，心熱者色赤而絡脈溢，肝熱者色蒼而爪枯，脾熱者色黃而肉蠕動，腎熱者色黑而齒槁。”3．運用取數比類法說明生理病理現象《內經》所取之“數”實際上就是一種特殊的“象”，它並不偏向於定量，而是偏向於定性。取數比類是以易數表示“象”的意義，並通過易數推演事物變化規律的方法。易數主要有卦爻數、干支數、五行生成數（即後世所謂的“河圖數”）和九宮數（即後世所謂的“洛書數”）。《素問·金匱真言論》用依五行生成數圖中的成數五、六、七、八、九配五臟的肝、心、脾、肺、腎，肝木成數為八，心火成數為七，脾土成數為五（十），肺金成數為九，腎水成數為六，說明“五臟應四時，各有收受”的整體聯繫。《素問·六元正紀大論》以“太過者其數成，不及者其數生，土常以生也”及數的生克勝復之理闡釋五運六氣的常變規律。《素問》運氣七篇用的是干支之數，通過取數比類推測六十年氣候的變化規律及其與人體疾病的關係。《素問·上古天真論》人體發育與生殖基數的女七男八，即陰陽進退之數。此外，《內經》中“五”髒、“六腑”、“十二”經脈、奇經“八”脈、“十二”經別、“三”陰“三”陽、“五”運“六”氣、“五”輪“八”廓、“六”淫“七”情、“三”部“九”候、“八”綱辨證、“八”法、“四”氣“五”味、“五”腧穴、“八”會穴，等等，均是運數思維的體現。值得注意的是，取象比類作為人類把握對象世界的一種方式，歷來就具有很重要的認識論價值和科學價值。通過類比，可以啟迪人的思維，幫助人們打開想象的翅膀，由此推彼，觸類旁通，去認識和發現新的事物。醫家們在醫學實踐中運用這一思維方法，發明了不少新的診療方法。但是，取象比類這一思維方法的缺陷也很明顯，那就是過於注重事物或現象的共性、共同點和相似點，忽視了不同事物的特性和不同點。如果所推導出的屬性恰好是它們的不同點，那麼得出的結論就必然是錯誤的。張其成中國中醫藥出版社《內經學》2004年9月

象大於五行是什麼意思

取象比類

（一）取象比類的內涵

所謂取象比類，指運用帶有感性、形象、直觀的概念、符號表達對象世界的抽象意義，通過類比、象徵方式把握對象世界聯繫的思維方法，又稱為“意象”思維方法。具體地說，就是在思維過程中以“象”為工具，以認識、領悟、模擬客體為目的的方法。取“象”是為了歸類或比類，即根據被研究對象與已知對象在某些方面的相似或相同，推導在其他方面也有可能相似或類同。取象的範圍不是侷限於具體事物的物象、事象，而是在功能關係、動態屬性相同的前提下可以無限地類推、類比。

中文名：取象比類

內涵：取象比類

概念：運用帶有感性、形象、直觀

表現：1．注重整體、類比

取象比類的內涵與特徵

中華民族的意象思維在古代得到特別的發展而早熟，《周易·繫辭傳》說：“易者，象也。象也者，像也。”“夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”“見乃謂之象。”“象”字有三重涵義：一指事物可以感知的現象，包括肉眼可以看見的物象和雖肉眼無法看見但可以感知的物象；二指摹擬的象徵性符號，如卦象、爻象；三指取象、象徵，為動詞意。“意”是“象”所象徵的事物蘊涵的特性和規律。《易傳·繫辭傳》說：“立象以盡意，設卦以盡情偽。”《莊子·天道》說：“意之所隨者，不可以言傳。”所謂“意象”就是經過人為抽象、體悟而提煉出來的帶有感性形象的概念或意義符號。就“象”與“意”的關係而言，意為象之本，象為意之用；象從意，意主象。意象思維的含義在於：一方面它通過形象性的概念與符號去理解對象世界的抽象意義，另一方面它又通過帶有直觀性的類比推理形式去把握和認識對象世界的聯繫。傳統哲學的意象思維滲透到《內經》中，成為中醫學思維方式的主要內容之一。

（二）取象比類的特徵

有意思的！什麼是取象類比思維方式？？

中國人的類比思維方式

www.boxun.com/hero/zswj/30_1.shtml

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摘要：易學與中醫學的會通問題歷來是一個有爭議的問題，本文從一個特定的層面即思維方式的層面探討了這一問題，提出“象”思維是醫易學共同的思維方式，是醫易會通的交點。“象”思維包括“象”思維方法和“象”思維模型，本文認為“象”思維方法是一種模型思維方法，“象”思維模型有卦爻模型、陰陽模型、易數模型、五行模型、干支模型等多級同源、同質、同構的子模型。文章進而探討了“象”思維具有整體性、全息性、功能性、關係性、超形態性、時序性以及重直覺、體悟、程式、循環的特徵，指出這一特徵正是中醫學理論的本質。中醫學與西醫學的本質差別就是“模型論”與“原型論”的差別，兩者各有優劣。文章還從“象”模型角度提出了“修補”中醫思維方式、促進中醫學術發展的中醫未來觀。