古代二三子是什麼意思?

不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳。知我者，二三子

我不怨恨我看不到古人，只恨古人看不到我狂放的樣子。瞭解我的人，有二三個。

很喜歡這句話，關於這句話，有人認為是辛棄疾仕途坎坷，知己甚少的感慨。

有人則認為這句話才更接近辛棄疾的性格。只有襟懷磊落的人才能寫出這樣坦蕩不羈的句子，這並非小看古人，只為抒發自己的情懷於萬一。

山中有二三子，好客而喜遊是什麼意思

山中有幾個人，熱情好客，喜遊山水。子：在古代一般指青年儒生。

因為過著這樣愜意的生活，子瞻在齊安住了三年，都不覺得時間過得很久。

這篇題記便是記述蘇軾重建武昌九曲亭的由來，闡發蘇軾“適意為悅”的思想情趣，表現出蘇軾的遊樂山水中自有磊落胸懷和灑脫風度，也寄託著作者自己的人生態度。構思上，既記敘建亭的事實，又突出蘇軾的思想性格。

最後具體議論蘇軾所追求的樂趣是“以適意為悅”，精神上求得符合心意的滿足，並不計較個人的功利得失，因而處世為人上，蘇軾“無愧於中，無責於外”，從而讚揚他的光明磊落，超然灑脫。也表現出作者的坦蕩。

將帥二三子夫婦以番中“二三子”的古今異義？

將帥二三子夫婦以蕃：通“率”，率領；二三子，是指你們，現在是指二三個人；蕃：形動，生息，繁殖。

古代潛龍是什麼意思？

潛龍勿用，作為一個成語，出自《易經》第一卦乾卦的象辭，隱喻事物在發展之初，雖然勢頭較好，但比較弱小，所以應該小心謹慎，不可輕動。

《易經》

第一卦：乾 乾為天，乾下乾上。初九：潛龍，勿用。

另：帛書《周易》的爻辭為——初九，潛龍勿用。

象辭

象曰：潛龍勿用，陽在下也。

【潛龍】：今都寫作“潛”，帛書《周易》為“浸”，帛書易傳《二三子問》為“寢”，三字古音同侵部，音近，所以“浸”或“寢”在這裡都是“潛”的假借，應當讀為qian陽平。

古代漢語副詞可以分為哪幾類，各有什麼意義和用法，分別舉例說明

依據意義把全部副詞分為六類，即程度副詞、範圍副詞、時間副詞、否定副詞、表態副詞、謙敬副詞。

一、 程度副詞

程度副詞表示動作行為或狀態、性質的程度。有的程度副詞表示某種情況的最高程度。這樣的程度副詞有“最”、“甚”、“極”、“絕”、“殊”、“太”、“尤”等。例如：

① 群臣爭功，歲餘不決。高祖以蕭何功最盛，封為酇侯。（《史記•蕭相國世家》）

② 生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產，何得不蹶？（賈誼《論積貯疏》）

③ 便舍船，從口入，初極狹，才通人。（陶淵明《桃花源記》）

④ 嫪毒遂得侍太后，太后私與通，絕愛之。（《史記•呂不韋列傳》）

⑤ 四面險絕，無由升陟矣。（《水經注•清水》）

⑥ 老臣今者殊不欲食。（《戰國策•趙策》）

⑦ 臣愚以為陛下法太明，賞太輕，罰太重。（《史記•主父偃列傳》）

⑧ 蒼本好書，無所不觀，無所不通，而尤善律歷。（《史記•張丞相列傳》）

以上八例中⑤“絕”充當補語，其他諸例中的程度副詞充當狀語。這一組七個程度副詞中，“最”、“太”可以不譯；“甚”、“極”、“絕”、“殊”、“尤”等相當於現代漢語中的“非常”、“特別”義。

有的程度副詞表示在原來的基礎上更進一層。這樣的程度副詞有愈、益、彌、加等。例如：

① 承相發病死，錯以此愈貴。（《晁錯傳》）

② 漢矢且盡，廣乃令持滿勿發，而廣身自以大黃射其裨將，殺數人，胡虜益解。（《史記•李將軍列傳》）

③ 退而修《詩》《書》《禮》《樂》，弟子彌眾。（《史記•孔子世家》）

④ 鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？（《孟子•梁惠王上》）

⑤ 朕親率天下農，十年於今，而野不加闢。（《漢書•文帝紀》）

這些例句中的程度副詞可以譯成“更”、“更加”等。

① 天子業出兵誅宛，宛小而不能下，則大夏之屬漸輕漢。（《漢書•李廣利傳》）

② 其後小吏畏誅，雖有盜 ，不敢發。……故盜賊寖多。（《史記•酷吏列傳》）

③ 春秋之時，王道寖‘壞。（《漢書•刑法志》）

④ 項王乃疑范增與漢有私，稍奪之權。（《史記•項羽本紀》）

這些例子中的“漸”、“浸（寖）”、“稍”都是逐漸、漸漸的意思。但“稍”字又有稍微、略微義，例如：

益習其聲，又近出前後，終不敢搏；稍近益狎，蕩倚衝冒。（柳宗元《黔之驢》）

古漢語中表示稍微、略微、程度不深的副詞有“差”、“少”、“略”、“頗”等。例如：

① 今軍士屯田，糧儲差積。（《後漢書•光武紀》）

② 太后之色少解。（《戰國策•趙策》）

③ 於是項梁乃教籍兵法，籍大喜。略知其意，又不肯竟學。（《史記•項羽本紀》）

④ 臣願頗採古禮，與秦儀雜就之。（《史記•劉敬叔孫通列傳》）

例① 的“差”是略微的意思；例②“少”，不是多少之少，也是稍微、略微義；例③的“略”也是略微義；例④的“頗”亦表程度較輕，可譯為約略、稍微。但是，“頗”有時也表示程度之高，相當於今天的“很”，例如：

① 唯袁盎明絳侯無罪，絳侯得釋，盎頗有力。（《史記•袁盎晁錯列傳》）

② 魯周霸、孔安國，洛陽賈嘉，頗能言《尚書》事。（《史記•儒林列傳》）

大體來說，在程度副詞中，表進一層意思的“加”是現代漢語中沒有的；“稍”表逐漸，“少表”略微與今用法不同；“頗”字的二義中，今天現代漢語中只保留下表程度之高一義。

二、 範圍副詞

範圍副詞修飾動詞或形容詞時，有的表範圍的全部，如“皆”、“盡”、“......

古代女子行禮到底是怎樣的？

中國古代女子行禮的方式比較講究。

古代漢人女子的萬福禮分大禮和常禮。

大禮：

兩手平措至左胸前（右手壓左手），右腿後屈，屈膝，低頭。

常禮：

右手壓左手，左手按在左胯骨上，雙腿併攏屈膝，微低頭。

一般性禮節，只是右手壓住左手。

你說的應該是滿禮。

可以叫萬福禮，滿人叫“蹲安”。但手在左腰。也有說，漢人在左腰，滿人在右腰。

中國古代的左右尊卑是怎麼發展的

在討論左右問題之前,最好把時代區先分開來：秦漢以前為一時期，秦漢以後又是一時期。

先說秦漢以後的一般概況：

秦漢：尚右。

三國：尚左。

隋唐宋：尚左。

元：尚右。

明清：尚左。

稍做解釋。明清尚左很好理解，因為滿洲人文化較低，一承中原舊制，所以明朝尚左，他們也尚左。而明朝之所以尚左，是因為明承唐制，唐朝尚左，所以老朱家也尚左——由此類推，宋人尚左也是拜唐人所賜，唐人尚左拜隋朝所賜……

隋朝尚左有沒有證據呢？

有的。《隋書》：上自相府常服入宮，備禮即皇帝位於臨光殿……以柱國、相國司馬、渤海郡公高熲為尚書左僕射兼納言——這裡的尚書左僕射高熲是朝廷首相，而右僕射楊素是他的輔佐。可見隋朝官制以左為貴。

順便一說，左僕射、右僕射之官職（秦漢只有僕射，不分左右）創自三國，而三國也是尚左的：

魏國：曹仁為左將軍，曹洪為右將軍，後來曹仁為車騎將軍（又為大將軍），曹洪則只是衛將軍，可見左高於右；

蜀國：劉備稱王時，以馬超為左將軍，張飛為右將軍。演義裡面張飛高於馬超，實際上不然，因為此後劉備稱帝，以馬超為驃騎將軍，張飛為車騎將軍——驃騎將軍高於車騎將軍，可逆推左將軍理應高於右將軍；

吳國：孫權‘遣瑜及程普等與備併力逆曹公’，其中周瑜為左督，程普右督。

又，查《三國志》一書，‘左將軍’凡見62次，‘右將軍’只有區區20次，數字上的差距，很能說明問題了。

然而，秦漢與三國截然不同，秦漢時代基本上‘尚右’。

比如秦朝二十等爵：……十左庶長，十一右庶長，十二左更，十三中更，十四右更——右更高於左更，右庶長高於左庶長。

漢代又有所謂‘左官’之稱。左官者，指那些出仕諸侯王的官員，他們比朝廷官員地位低，所以別之曰‘左’。

秦漢有‘左丞相、右丞相’，右丞相高於左丞相——這一條到了魏晉整好調了一頭，變成左丞相高於右丞相了。

因此，可以理解為什麼貶官稱為‘左遷’。

這個詞在《漢書.張周趙任申屠傳》裡有演繹：

昌泣曰：“臣初起從陛下，陛下獨奈何中道而棄之於諸侯乎？”高祖曰：“吾極知其左遷，然吾私憂趙，念非公無可者。公不得已強行！”於是徙御史大夫昌為趙相。

周昌為之哭泣，可見顏師古注的“是時尊右而卑左，故謂貶秩位為左遷。”一語沒錯。

至於，唐朝既然尚左的話，怎麼理解李白的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》、韓愈的《左遷至藍關示侄孫湘》？

答曰：此處李白、韓愈二人是在用典、習用成語，正如清末‘公車上書’，實際上公車之制廢除已久，不可呆看書本盯住一兩個詞彙而忽略了當時的實際狀況。

秦漢以後一般的概況到此告一段落。剩下兩個問題，希望與諸公探討：

1，秦漢為什麼尚右，三國為何在極短的時間裡又改成尚左？

2，元朝尚右何解？

關於第二個問題，最簡單的回答是，蒙古人是異族，他們的喜好與中原不同。

不過，答案可能有更復雜的一面。我們知道，蒙古－突厥－匈奴同為草原遊牧民族，生活環境近似，彼此有前後沿襲演化的關係，習俗本是一脈相承的。然而，匈奴人偏偏是‘貴左’的。

譬如匈奴人有左右賢王、左右谷蠡王，左右大將，左右大都尉等等，都以左官高於右官，左右賢王為例，左賢王基本上相當於太子之位，乃是單于以下的第二人，絕非右賢王可比。

說過比較混一的秦漢以後，再看先秦時代。

先秦時代的普遍規律即是老子說的：“吉事尚左，凶事尚右”、“君子居則貴左，用兵則貴右”。

在展開之前，先探討一下為何左右可以和吉凶結合起來。

我們知道，中國古人的地理觀念與現代人的地圖觀念不同，上古時代人們居室坐北朝南，自然以南方為上方，北方為下方，所以左手為東方，右手為西方——太陽從東邊升起、西邊落下就等於一日從左手邊開始，右手邊結束，因......

請教”不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳”意思，謝謝！

賀新郎 ·辛棄疾

甚矣吾衰矣。悵平生、交遊零落，只今餘幾。白髮空垂三千丈，一笑人間萬事。問何物、能令公喜。我見青山多嫵媚，料青山、見我應如是。情與貌，略相似。

一尊搔首東窗裡。想淵明、停雲詩就，此時風味。江左沈酣求名者，豈識濁醪妙理。回首叫、雲飛風起。不恨古人吾不見，恨古人、不見吾狂耳。知我者，二三子。

【賞析】

辛棄疾（1140----1207），字幼安，號稼軒居士，歷城（今山東歷城）人。這樣短短的一句話絕不足以做辛棄疾的人生履歷。我個人以為，在中國古代眾多詩家學者中，他的一生最為轟轟烈烈。從小生活在金兵佔領區的他，受到了祖父洗雪國恥的教育，也親眼目睹了民不聊生的社會苦難。他痛恨戰爭，卻又不得不以自己的參戰來尋求民族爭端的解決。身形魁偉的他在戰場上驍勇披靡，卻受到了小人的排擠，不得重用。這是他一生最大的悲劇，就像當年的放翁一樣，有志不能伸。幸而，辛棄疾不是個只曉衝鋒陷陣的武夫，上天剝奪了他成就功業的機會，卻開闢了另一個天地任他揮灑。手握巨筆的他照樣呼風喚雨，塗抹人生。

提起辛詞，似乎總有“掉書袋”的嫌疑。其實，那也需要有“書袋”可掉，這正體現了幼安學識廣博，且能融會貫通，因此才能駕馭眾多生僻的典故。而且，這一評價並不能涵蓋他的所有作品。比如他的《清平樂》，一派田園風光，其意趣之妙已超過陶潛，頗近天真了。所以說，稼軒詞不拘一格，絕不至為典故所囿。前文所引的《賀新郎》就淋漓盡致地體現了辛棄疾與生俱來的卓絕文筆。

“甚矣吾衰矣！”若單看這幾個字，則不免以為是老者意氣衰竭之言，以此做為全詞開頭，似乎下文要一嘆到底了。可是，這是辛棄疾的風格嗎？一生耿介悲慨的豪雄之士豈能出此絕望之語？下面幾句話給出了原因。“悵平生，交遊零落，只今餘幾？”原來如此，作者感嘆的不是自己的日漸老去，而是知交漸少的境遇和落落無為的半生坎坷。為何缺少共飲的知己，只因自己太過激烈，活得太認真，對朋友難免苛求。也正因如此，自己處處受到壓制，甚至不得馳騁疆場，報國建功，難道這樣錯了嗎？作者在對自己的內心進行審視和盤詰。仔細讀來，這種悲觀是詩人的悲觀，這種寂寞卻是英雄的寂寞。壯士暮年，想起早年懷才不遇的處境，不能不扼腕嘆息，悲從中來。可是，再多的心事也已成過往，人生數十載匆匆若夢，歷史已不可能再改寫。該用何種態度去面對，詩人給了我們答案：“白髮空垂三千丈，一笑人間萬事。”前半生的缺憾已無法彌補，只能無可奈何任白髮空垂，愁思暗懸。事實已是如此，陪上再多的心酸也無濟於事，又何必對此做過多無謂的祭奠呢？倒不如“一笑人間萬事”。這是詩人自解之語，我們讀後卻更覺其苦，若痛苦和微笑真的近如咫尺，詩人經年不散的愁緒又從何而來呢？所以，這個自我安慰並不成功，詩人自己也非常清楚，“問何物、能令公喜？”失去了“壯歲荊旗擁萬夫”的年輕氣盛，失去了“五十弦翻塞外聲”的征戰年華，還有什麼能讓作者感到由衷的快樂？恐怕不可能了罷，作者也在思索著。於是，他找到了一個暫時的替代品。“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。情與貌，略相似。”這是本詞的一個名句。人與青山互觀互賞，互猜互解。既然在人世找不到知音，或者，青山能洞悉詩人的心事吧。這是中國古代詩人常用的逃避現實的法門：寄情山水，聊以慰藉自己的不得志。至於是否真能由此超脫，答案只有詩人自己知道。

“一樽搔首東窗裡。想淵明、停雲詩就，此時風味。”既然沙場點兵的夢想已成泡影，那麼，乾脆安心於另一種生活吧。像陶淵明一樣，飲酒賞菊，悠然超逸，不知不覺中便已意至詩成，這樣的生活該有多麼愜意。想至此，詩人似已擺脫功名拘束。回想前半生的憤懣，恰......