見性成佛是什麼意思?

怎樣正確理解“直指人心，見性成佛”？

這是中國佛教禪宗的核心思想，也是佛教傳播到中國以後完全中國化的主要標誌。舉個例子說，目前還存在的佛教密宗所主張的成佛方式是“身口意”的方法。就是說只要你做到你的身體、說話和思想和佛一樣了，你就成佛了。當年佛教密宗和禪宗同時傳播到西藏，就是因為在這一點上密宗戰勝了禪宗。另一個例子是淨土宗，淨土宗主張只要時刻念阿彌陀佛，就可以被接引到西天淨土，在那裡涅槃成佛。而佛教禪宗認為，成佛的宗教實踐根本不是那麼複雜，甚至那些方法與成佛是有妨礙的。禪宗的觀點是，一個人能否成佛關鍵在於他心中對人世之苦的認識，只要他認識了，就可以成佛。而且禪宗進一步發展了佛教對人的本性的看法，禪宗認為人都是有佛性的，這是人成佛的基本條件，如果沒有這個條件，人無論如何也不可能成佛。人之所以不能成佛，是因為人的佛性被人的種種慾望遮蔽了，沒有被見到。所以，禪宗提出了“明心見性”的成佛宗教實踐。就是說一個人只要心中明瞭人世之苦，見到了自己的佛性就可能立即成佛。而且這是成佛的唯一途徑。禪宗的這個思想，是對釋迦牟尼佛關於“佛者、覺也”思想的發展，同時解釋了釋迦牟尼佛的“頓悟”的本來含義。所謂人的成佛就是人的覺悟，而人的覺悟在禪宗看來只在一念之間，這就是頓悟的意思。中國民間的“放下屠刀，立地成佛”這句話，就是對禪宗這個思想的一個概括性的解讀。這也是表達了禪宗認為成佛在一念之間頓悟的思想。禪宗提出這個思想以後，標誌佛教在中國完成了最高發展階段。此後佛教再也沒有提出新的思想。同時，佛教在中國的其他宗派也就逐步消亡了。目前除佛教禪宗以外，只剩下淨土宗和西藏密宗。而淨土宗也同意禪宗的這個思想，提出了“禪淨同修”的宗教實踐。當然，密宗是反對禪宗的這個觀點的。以上就是佛教禪宗“直指人心，見性成佛”的實際內容。

見性成佛的意思，如何才能達到

哥啊！每個人的本性都是佛，經過領悟，一個人見到自己的本性就可以成佛。

如何達到需要自己的悟性啊！ “明心見性,見性成佛” 是一種境界、一種追求。於萬象景中一心不動即可見性 這是修佛種頂峰的追求。 阿彌陀佛，佛法無邊。

教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛！ 是什麼意思哦？

這是禪宗對其理論的主要特點的一個概括。此四句連用出現較晚，主要見於宋代及其以後的禪籍中，但它們所反映的思想在禪宗產生時期就具有了。宋代禪僧把它們說成是自釋迦牟尼以來就有的信條，實際上它們是中國禪宗的創造。

據《五燈會元》卷一，釋迦牟尼佛在靈鷲山法會上拈花示眾，大家都不明白是什麼意思，只有迦葉尊者破顏微笑，心領神會．知其意旨。於是釋迦佛便說：“吾有正法眼藏，涅檠妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。”所謂“正法眼藏”這種“微妙法門”，就是指的禪宗教義。“不立文字，教外別傳”。指禪宗教理不依靠文字流傳，是在傳統佛教經典之外傳承的教義。禪宗之所以提出這種主張，是認為“諸佛妙理，非關文字”。不認識文字，不能閱讀佛教經典，也同樣可以把握骸理。早期禪僧大多文化素養低下，沒有能力像義學法師那樣精通佛典，他們的修行貫徹在勞作之中，而不是體現在研究弘揚經典上。這種思想正是基於禪僧的現實需要產生的。

同時，這種輕視傳統佛教經典的口號也是針對注重義學的諸派提出的，用以表明禪宗優於其他佛教諸派。

“直指人心”、“見性成佛”也分別出現在唐代多種禪籍中。禪宗自稱傳佛心印，修行的關鍵是認識自我的本心或本性。由於自我的本心和本性與佛性平等無=，所以對本心或本性的認識和證悟就是成佛。《六祖壇經》不厭其繁地講“識心見性”，“見性成佛”，就是表達這樣的思想。宋代禪僧則把這些作為菩提達摩來中國所傳的教義，據《碧巖錄·聖諦第一義》：“達磨遙觀此土，有大乘根器，遂泛海得得而來，單傳心印，開示迷途，不立文字，直指人心，見性成佛。若恁麼見得，便有自由分，不隨一切語言轉，脫體現成。”

“不立文字”是禪宗一貫承認的信條，歷代沒有異議。但是，“不立文字”並不等於不創造禪宗的新經典。唐宋及其以後的禪宗編集了大量的語錄、燈錄等禪籍，正是在“不立文字”的口號下從事大立文字的工作．正是用“文字”來詮釋“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”的宗旨。正是在這種情況下，禪宗相對於“不立文字”提出“不離文字”，前者強調佛理不等於文字，證悟本質上於文字無關，後者強調禪宗新經典的重要性。

什麼是明心見性-見性成佛？

明心見性 見性成佛

──上惟下覺大和尚開示於八十三年八月廿八日全國供佛齋僧大典

無論是出家眾或在家居士，發心修行、學佛的目的，就是希望能得到解脫，能成就道果，圓成佛的智慧。要想圓滿成就這個目標，就必須找到正確的方向，找到對自己能契合的法門，還要有大善知識的引導以及個人切實的信受奉行，才不會繞遠路或是走錯路。

佛法的法門雖然很多，歸納起來有方便法門、感應法門、究竟法門，從修行的方法又可分為：漸修與頓悟兩個法門。

漸修，就是漸次修證，是漸進的、有次第的修證，所以需要的時間比較長。佛經講，一個人若想超凡入聖，從證到阿羅漢果、緣覺果、菩薩果，一直到圓成佛道，圓成佛的智慧，修證的過程與時間各不相同：

證到阿羅漢果位，最快是三生，最慢是六十小劫；

證到緣覺果位最快是四生，最慢是一百劫；

證到菩薩果位就有種種層次上的差別；從「初發心菩薩」發大願、起大行，由凡夫位不斷的修六波羅蜜，修到有一些相應，稱之為「賢位菩薩」；由賢位菩薩再繼續不斷的修，一直到登地，稱之為「登地菩薩」；登地菩薩從初地繼續不斷的修，一直到十地，他的願行與功德已經與「佛」相等了，就稱之為「等覺菩薩」，從等覺菩薩到「妙覺」位，這就圓成佛道了。整個過程漫長而且遙遠，需要三大阿僧祇劫的時間。佛教教主釋迦牟尼佛就是「三祇修福慧，百劫修相好」，修成三十二相，八十種好。

佛陀非常慈悲，另外告訴我們一個縮短修證時間的方法，而且是最究竟的法門，這個法門就是「明心見性，見性成佛」，是「頓悟」的法門，是一超直入如來地的法門。頓悟，悟什麼呢？悟到自己這念心、悟到覺性、悟到人人都有佛性、悟到人人都能成佛。簡而言之，「明心見性，見性成佛」，明心就是明白自己的菩提心，見性就是見到自己的本心本性，成佛是成法身佛。頓悟了心性，就縮短了修證的時間。

報身與化身是「方便」，法身才是最究竟的

佛法講，佛有三身--法身、報身、化身；法身好比太陽的光，報身就如太陽的形象，化身像太陽的影子。太陽照到屋子就有屋影，照到樹就有樹影，照到人、石頭、動物…等，都各有其影，就如同佛的千百億化身，隨緣應現。但是，影子是短暫的，因緣過去，影子就沒有了。

佛法上說：「人有誠心，佛有感應」，與什麼佛相感應呢？是與法身佛感應。與法身佛感應，就起了報身或化身的作用；報身與化身是佛為方便度眾生而應緣隨現，因緣過了，化身與報身仍然歸於法身。所以，法身佛才是最真實、最究竟的。修行學佛，最終的目的就是要體悟到最究竟、最真實的，才是道業圓滿。

佛有三身，法身、報身、化身；修行必須瞭解什麼是法身？如果不清楚、不明白，就會走遠路，走錯路。法身沒有形象、沒有去來、沒有生滅，法身就是寂然不動、清楚明白的菩提心、涅槃性。契悟了這個道理就是契悟了無上的知見。契悟了這個心性，就是佛、就是道！

「見性成佛」的「見」是指契悟的意思，不是用肉眼所見的見；「成佛」的「成」是形容詞，是指契悟了本具的佛性，契悟了菩提心。佛不是用肉眼而見，如同《金剛經》講：「若以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」有能見就有所見，能見、所見的佛就不是真實的。什麼原因呢？在日常生活中，我們所看見的一切，都是「能見」與「所見」，既然是能見、所見，「能」「所」是相對的，相對的境界就屬於眾生見，不是佛知佛見。真正的「見」是「......

佛學問答#什麼叫明心見性見性成佛

心即是性，性即使心，不過是從不同的角度來說。此心非肉團心，非意識心，乃是妙明真心，吾等本來面目，萬法之本來。心是從體上說，從性上說即是佛性、自性、法性，這三個叫法不同，也是從不同角度來說的。萬法唯心所現，妙明真心離一切相，即一切相，離一切法，即一切法。從性上說呢，人人都有佛性，也正是妙明真心能變現一切。

明心見性了，就是你真正明白了這個道理，刻骨銘心地明白，本來就是如此般地認為，就是明心見性了，你明心見性了，你的意識心也是真心了，你的知見就是佛之知見了，你不是佛又是什麼？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世，欲示眾生佛之知見故出現於世，欲令眾生悟佛知見故出現於世，欲令眾生入佛知見道故出現於世。不管什麼佛出世都是這個目的，讓眾生明白自己本來面目，本師釋迦牟尼佛來到世間，說法49年，300餘會，就是告訴我們宇宙人生的真理，開啟迷昧，破除無明，就是要無明，明心見性。

有人說的明心見性未必是圓教的明心見性，可能是通教或者別教，可能就不究竟不圓滿，真正究竟的明心見性了，就是見佛了，就是成佛了，就是見性成佛。不過此處之成佛，不是極果如來，不是像釋迦牟尼佛那樣的圓滿佛，因為畢竟還有煩惱、習氣甚至是無明，所以仍需修行，提升，佛叫明行足嘛，明心見性了還得繼續修行，明和行足了，圓滿了才好。即使這樣，那也很了不得，明心見性的當下，基本上生死是解決了，出六道了，所以這個見性成佛的佛，相當於菩薩了，甚至可能是等覺菩薩，所以民國高僧、淨宗第十三代祖師印光法師說，“法華奧典，妙冠群經，聞即往生，位齊等覺”，最不濟的，也永不會下三惡道了，這就是真正明心見性的功德！

要明白真心本來面目，最好的是學《楞嚴經》，楞嚴經前幾卷專幹這個，佛引導阿難認識真心，這場法會，很多人聽懂了，開悟了，所以真是開悟的楞嚴，而且楞嚴法華的境界是圓教的境界，是究竟圓滿的，值得用所有的精力來鑽研。

怎麼理解“直指人心見性成佛”這句話

淨空法師-----大徹大悟，明心見性，不是參學來的，是放下得來的。。

參學跟參禪完全相同，這裡頭你獲得是什麼？悟！悟入。看經是佛給我們的開示，我們從佛的開示上要悟入。你要想悟入，那你就要把文字相舍掉；你聽我講要把言說相舍掉，不要執著我所講的是什麼，要體會裡面的意思，你就有悟處，你才有受用。受用是什麼？把我們的觀念，錯誤的觀念、錯誤的思想、錯誤的言行統統自然改過來，恢復正常，這叫悟入，才管用，你才會開智慧。不是叫你記得很多，那一點用都沒有。你想釋迦牟尼佛學了十二年，記了多少東西，最後怎麼樣？統統放下。這個表演太好！讓我們學到佛法從哪裡入門。

六祖更進一步在中國給我們做示現，我們才曉得徹底放下。那我們的煩惱習氣重，如果我們是放不下，放不下是真的。放不下，我們借用佛法，遵守馬鳴菩薩的教誨，我們一面學是一面放下，決不是執著。從前我跟李老師十年，李老師叫我聽經，叫我坐在第一排，面對著他，不準寫筆記。什麼意思？離文字相，離言說相，離心緣相，你還有什麼筆記好寫的？寫筆記，那是佛學，為學日益。學道，學道是你要學悟，你要學契入。那這筆記是一點用處都沒有，不但沒有用處，它有妨礙。可是業障習氣重的人不行，他還是要從筆記下手。所以李老師教我們那個班二十多個學生，不準寫筆記的，只有對我一個，我看其他同學都寫筆記，老師也不禁止他，也不說他。我就很明白，對老師的意思能夠體會到，我也不說，乖乖的學習。曉得什麼？根性不相同，應機施教。所以佛家常講的上中下三等根器。

那我們的智慧增長，智慧怎麼增長？你舍的愈多，智慧就愈增長。你要是今天徹底放下，你跟惠能、跟釋迦牟尼佛有什麼兩樣？你放不下，你就沒有辦法！放不下，你連佛法的門都沒有入進去。門是什麼？小乘是須陀洹，大乘是《華嚴經》上所講的初信位菩薩，你沒有得到，沒有證得。證得這個位次，就是你入佛門了。我們常講見思煩惱裡頭，八十八品見惑斷掉，所以我說執著放下了一半，另外還有一半是思惑，那一半放掉，你才能超越六道輪迴，那在《華嚴經》裡面是第七信的菩薩。放下八十八品見惑是初信位的菩薩，放下八十一品思惑，那就是第七信的菩薩，你就升了六個等級。沒有別的，章嘉大師教我的這個話，真叫和盤托出，一絲毫隱瞞都沒有，看破、放下！這是他老人家頭一天見面的時候教給我的。沒有別的，佛法裡頭就是放下。這個放下就是老子所講的“為道日損”，一天一天要減少。減少什麼？減少妄想、減少分別、減少執著，要天天減少。這個道理不能不懂。下面我們就不必答覆了，你就都能瞭解。

直指人心，見性成佛。人心指什麼？

人心，成佛也靠它，成魔也靠它，在六道中輪迴也是它，所以光是人心就有三不等。以心來講就有凡人的惡業、習氣等心，有善行的廠亦有善惡習氣的心，一入色界世間禪境界，亦有惡少善多的習氣與妄執性，以無色界天來說，亦有微細妄執性習氣的心。故在修行過程間，定要直指各個層次不同的心，來去除一切對境界的執著，這樣才是真正地「直指人心」。

見性成佛，怎麼見性，不定能見性

淨空法師---這個念頭如果止住了，就見性了。

1 馬鳴菩薩在《起信論》裡頭教給我們，要用什麼樣的心態來學如來的經教？第一個離言說相，聽經不要執著言語。文字是言語的符號，把言語寫成了書本，這是經書，不能執著言語相，就不能執著文字相，執著就錯了。

2 第二個不執著名字相，名詞術語，像一切相、一切法，給你說實相，給你講妄想分別執著，這都是名字相。名字相是假設的，讓你從這個裡面去體會，你一執著就錯了，執著就是病，不執著它是藥，所以決定不能執著。

3 第三個條件是不可以心緣，心緣是不能自己想它什麼意思，想它什麼意思是你自己意思。開經偈上說“願解如來真實義”，你對如來真實義一無所解，你所解釋的全是自己意思。你讀《華嚴經》是你自己的《華嚴經》，不是釋迦牟尼佛的《華嚴經》；你讀《無量壽經》，是你自己的《無量壽經》，也不是釋迦牟尼佛所講的。

4 所以願解如來真實義不是個容易事情，怎樣才能得解？自己沒有意思，這就解了。自己有意思，就把如來的意思堵住了、障礙住了，這是學佛真正難處，真的不容易。

5 我們在教學裡頭，釋迦牟尼佛為我們開了這個例子，做了榜樣，佛講經說法四十九年，這是什麼？不能夠思的也用思惟的方法，不能夠說的也用言說的方法，這種示現、言說都叫它做善巧方便。

6 釋迦牟尼佛跟你講清楚、講明白了，然後告訴你別執著，別起心動念。你不起心動念，你就契入了，你就證得了，你所證得的一定跟佛所說的一樣。

7 如果你起心動念，你就不能證得。你起心動念，一切法隨著你自己的念頭在變。什麼時候變？一秒鐘一千六百兆的念頭，念念都在變，從來沒停止過。這個念頭如果止住了，就見性了。

8 你要是見性了，你就見到宇宙萬有的真相，你是無所不知、無所不能。那是什麼？性德。大乘教裡頭，佛說這樣的性德人人都具足，為什麼？你有自性，只要你見性你就得到。

什麼是佛：如何解脫見性成佛

徹底斷除二障，即煩惱障所知障，現前二智，即盡所有智和如所有智，就是成佛。你說的解脫也有不同的程度的解脫，比如斷除煩惱障，獲得阿羅漢的果位也叫解脫。要成佛就必須發菩提心，修六度萬行。因為菩提心是佛果之因。所謂菩提心，就是為利眾生願成佛的心。

明心見性，見性成佛，怎樣才能見性？

宗門參禪大徹大悟，教下大開圓解。都能說是明心見性。但這個見性成佛的這個佛，大多數情況是隻見到了佛性，而不是實證。究竟圓滿的佛這一期佛教釋迦牟尼佛已經滅度，彌勒佛還沒有下生，所以此土不可能有能即身成佛修行人。

至於怎麼樣才能見性呢，那得看各人的善根福德因緣和今生依佛法努力修行的程度了。大菩薩等乘願再來的沒有隔陰之謎的，一遇緣就見性了。但現在是末法時期，絕大多數的人都不是這種天資，故想要開悟難的不得了，禪宗大德本煥老和尚也說據他觀察，依宗門用功開悟的人應不到200人。即便開悟了離證果還遠呢，至少要證到4果阿羅漢才能脫離閻羅王的手掌心。所以想要這輩子就脫離閻羅王的那就：信願唸佛求生西方，靠阿彌陀佛的願力接引你過去擺脫輪迴，開悟證果。