垢踐是什麼意思?
“俗”這個字是什麼意思？
基本字義
1. 社會上長期形成的風尚、禮節、習慣等：～尚。風～。習～。約定～成（指某種事物是由群眾通過長期實踐而認定形成）。
2. 大眾化的，最通行的，習見的：～名。～語。～曲。雅～共賞。
3. 趣味不高的，令人討厭的：～氣。～物。鄙～。粗～。庸～。
4. 凡世間，相對於仙佛僧道：～人。世～。僧～。凡夫～子。
詳細字義
〈名〉
1. (形聲。從人,谷( gǔ)聲。習俗是人的行為,所以從人。本義:風俗)
2. 同本義(長期形成的禮節、習慣) [custom]
俗,習也。——《說文》
六曰以俗教安。——《周禮·大司徒》
入國而問俗。——《禮記·曲禮》
循俗未足多也。——《淮南子·泛論》
俗主虧情。——《呂氏春秋·情慾》。注:“凡君也。”
移風易俗,天下皆寧。——《荀子·樂論》
亦不敢服垢弊以矯俗幹名,但順吾性而已。——宋· 司馬光《訓儉示康》
淫侈之俗日日以長,是天下之賊也。——漢· 賈誼《論積貯疏》
3. 又如:風俗(風,指一時普遍流行的風氣;俗,指長期形成的禮節、習慣);習俗(習慣和風俗);民俗(人民群眾的風俗習慣);俗忌(一般習俗所忌諱的事);俗化(民俗教化)
4. 佛教稱塵世間為俗,與出家相對 [this mortal world]
時有沙門釋惠林… 世祖命使還俗。——《宋書·徐堪之傳》
5. 又如:俗計(塵世間的生計);俗緣(塵緣。指佛門信徒與世俗的人際關係);俗本(民間通行的版本);俗骨(塵世間人的資質或稟賦);俗界(凡界,塵界);俗紛(塵世的紛擾);俗聲,俗喧(塵世的喧擾);俗間(世間,塵間)
6. 一般人;百姓 [layman]
俗之所欲,因而予之。——《史記·管晏列傳》
是己而非人,俗之同病。——清· 劉開《問說》
7. 又如:僧俗(僧尼和一般人);俗家(指一般人家。對出家人而言);俗姓(僧侶未出家前的姓氏);俗父(出家人稱生父為俗父);俗眾(群眾,普通人);俗聖(凡庸人與聖人)
〈形〉
1. 平凡;普通;一般 [mediocre;plain]
請回俗士駕,為君謝逋客。——孔稚圭《北山移文》
察其本,乃與俗議之異。——《史記·李斯列傳》
不論姚花與魏花,只供俗目陪妖奼。——宋· 韓琦《和袁陟節椎龍興寺芍藥》
夫移風易俗,使天下回心而鄉道,類非俗吏之所能為也。——《漢書·賈誼傳》
2. 又如:俗手(技藝、本領平庸的人);俗俚(不講究禮儀;粗俗);俗嗒嗒(俗氣,無聊);俗吏(沒有深識遠見的平庸官吏);俗材(平庸之人);俗句(平庸熟濫的詩句);俗師(淺薄凡庸的教師、術士);俗輩(平庸鄙俗一類人);俗劣(平庸鄙陋);俗手(技藝平庸的人);俗筆(平庸的筆法);俗調(平庸鄙俗的情調);俗主(平庸的君主)
3. 庸俗,不雅,缺乏修養的 [vulgar]
人瘦尚可肥,士俗不可醫。——蘇軾《於潛僧綠筠軒》
撥亂屬膏聖,俗儒安可通。——唐· 李白《登廣武古戰場懷古詩》
眾人見黛玉年貌雖小,其舉止言談不俗。——《紅樓夢》
4. 又如:鄙俗;俗不可耐;俗骨(庸俗的氣質。別於仙骨而言);俗夫(俗人,俗士,鄙俗之人);俗陋(庸俗鄙陋);俗物(對世俗庸人的鄙稱);俗眼(淺薄勢利的世俗人的眼睛);俗野(庸俗粗野)
5. 世俗 [mundane]
少無適俗韻,性本愛丘山。——晉· 陶淵明《歸園田居》
吾不能變心以從俗兮,固將愁苦而終窮。——《楚辭·屈原·涉江》
6. 又如:俗家(世俗之家。也指僧人父母之家);俗流(世俗之輩);俗客(世俗的人);俗念(世俗的想法)
7. 通俗,流行 [popular]
寡人非能好先王之樂也,直好世俗之樂耳......
去是什麼意思
基本字義
1. 離開所在的地方到別處；由自己一方到另一方，與“來”相對：～處。～路。～國。
2. 距離，差別：相～不遠。
3. 已過的，特指剛過去的一年：～年。～冬今春。
4. 除掉，減掉：～掉。～皮。～勢（a．閹割；b．動作或事情終了時的氣勢）。
5. 扮演戲曲中的角色：他～男主角。
6. 用在動詞後，表示趨向：上～。進～。
7. 用在動詞後，表示持續：信步走～。
8. 漢語四聲之一：～聲（a．古漢語四聲的第三聲；b．普通話字調中的第四聲）。
詳細字義
〈動〉
1. (會意兼形聲。甲骨文字形。上面是人(大),下面是口(或作“凵”),表示人離開洞口或坑坎而去。《說文》:“從大,凵聲。”凵( qū)。本義:離開)
2. 同本義 [go廠away;leave]
去,人相違也。——《說文》
逝將去女,適彼樂土。——《詩·魏風·碩鼠》
紀侯大去其國。——《春秋·莊公四年》
大去者,不遺一人之辭也。——《穀梁傳》
武子去所。——《左傳·襄公二十年》
不能相去。——《戰國策·齊策》
乃去。——唐· 柳宗元《三戒》
久而不去。——宋· 歐陽修《歸田錄》
一狼徑去。——《聊齋志異·狼三則》
東向馳去。——清· 魏禧《大鐵椎傳》
3. 又如:去離(分離;離開);去任(因故離開職位);去住無門(進退兩難);去來(離去;往來);去位(離開官位)
4. 除去;去掉 [remove;wipe off]
去死肌,殺三蟲。——柳宗元《捕蛇者說》
明日去。——清· 袁枚《黃生借書說》
俸去書來。
5. 又如:去絕根株(斬草除根);去疾(除去疾病);去皮;去邪歸正(去掉邪惡,歸於正道)
6. 相距,遠離 [be apart from;be at a distance of]
連峰去天不盈尺。——《蜀道難》
日始出時去人近。——《列子·湯問》
西蜀之去 南海。—— 清· 彭端淑《為學一首示子侄》
去村四里。——清· 徐珂《清稗類鈔·戰事類》
7. 又如:兩地相去50裡
8. 前往,到別處,跟“來”相反 [go]
大江東去,浪淘盡,千古風流人物。——蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》詞
公然抱茅入竹去。——杜甫《茅屋為秋風所破歌》
汝可去應之。——《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》
9. 又如:去住無門(進退兩難);去緊(走得快;迅疾);去處(所去的地方);去學校;誰去都一樣
10. 失掉; 失去 [lose]
大事去矣,可痛惜哉。——《三國演義》
11. 又如:去失(丟失)
12. 扮演 [戲曲裡的角色] [play the part of]。如:去主角的那位長得並不美
13. 趕走;打發走 [drive]
夫匯上之處女,有家貧而無燭者,處女相與語,欲去之。——《戰國策》
14. 拋棄,捨棄 [throw away]
是君臣、父子、兄弟盡去仁義,懷利以相接,然而不亡者,未之有也。——《孟子》
15. 又如:去心(心裡丟開;放心);去勢(捨棄權勢)
16. 去世,死亡 [die]
日月還復周,我去不再陽。——晉· 陶淵明《雜詩》
17. 又如:去世(死亡)
18. 用在謂詞或謂詞結構後表示趨向或持續 [used after a verb or a V—O construction to indicate that an action is to take place or continue]
上去下來船不定,自飛自語燕爭忙。——宋· 梅堯臣《絕句》
歸去來兮。——晉· 陶淵明《歸去來兮辭》
一鳴輒躍去。——《聊齋志異·促織》
躍去尺有咫。
19. 又如:我去考慮考慮;明......
這首詩是什麼意思啊
COPY也是一種藝術！
聖菩提心極珍貴，諸未生者令生起，令已發起不衰退，輾轉增上恆滋長。
心經的理論和實踐
心經是一本文字簡要，內容豐富的佛教經書，也是理事圓融，知行合一，理論和實踐性很強的妙文，歷來註釋很多，各出手眼，發揮妙義，有以唯識理論解釋的；有以華嚴教旨略疏的；有以天台三觀融會的；也有以般若妙旨立論的。但總的都不離一實相印。此經雖僅二百六十字，卻是諸部般若的核心，是攝取六百卷大般若經的要義，文約義深，是成佛的指南，利生的法寶。今融會大德們的註釋，結合自己的點滴體會，簡要地講解此經。
般若波羅密多心經
先釋經題。般若是梵語，翻為智慧，也稱無分別智，故非一般所說的聰明智慧而是指能照見真空實相的清淨智慧，或譯為妙智，是指能通達世出世間一切諸法的大智慧。‘波羅’翻為彼岸，‘密’翻為到，‘多’翻為上，意即智慧觀照，息妄顯真，到達解脫彼岸之上。也有把‘多’字解為定的，意即解脫生死煩惱之大定。‘岸’是假名，也無所謂彼此，以迷妄顛倒假名此岸；靈明覺照，假名彼岸。‘心’是指常住真心，又因般若為諸佛之母，此經又是大般若經的心要，故稱心。‘經’有恆常的意思，諸佛言教，莫能改動，故曰常；又有‘徑’字的意思，是修行成佛必經的路徑，又梵語‘修多羅’譯為‘契經’，上契諸佛之理，下契眾生之機。天台宗解釋經典先講五重玄義，即釋名，辨體，明宗，論用，判教。般若波羅密多是法，故此經是單法立名，（如佛說阿彌陀經是單人立名；妙法蓮華經是法喻立名。）是以實相為體，以觀照為宗（宗即修行綱要），以度苦為用，以熟酥為教相，在五時八教中，屬第四般若時。佛說般若歷時最長，計二十二年，帶通教、別教二權理，正說圓教實理。
全經可分為七部分：一、總綱分，二、色空分，三、本體分，四、妙用分，五、果德分，六、證知分，七、祕密分。作此七分，層次清楚，綱舉目張，易於理解。
一、總綱分
此分總的攝持心經主要含義，即修甚深觀照法門，照見諸法皆空，出生死苦海，證無上菩提。
‘觀自在菩薩’
觀自在菩薩即觀世音菩薩。從菩薩大悲濟世，尋聲救苦來說，名觀世音；從菩薩智慧廣大，觀照無礙來說，名觀自在。從悲德與智德立此二名。菩薩本地早已成佛，名正法明如來，為利濟眾生，現菩薩身。
觀自在的‘觀’字很重要，修心關鍵在一‘觀’字。此觀並非眼觀，而是迴光返照，觀我非空非有、寂寂無念、了了常知的本來覺性，這是修心的總訣。所以大乘本生心地觀經說：‘須臾之間，攝念觀心，薰成無上大菩提種。’又：‘能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。’
觀心法門在初下手時，必先放下一切妄想雜念、心身世界，直下回光觀看自己當下的心念，這時定覺妄念忽生忽滅，奔馳不停，要既不隨逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是無可遣除的。久觀純熟，妄想分別便能逐步歇落，達於空寂。這是慧以資定，楞嚴經所謂：‘生滅既滅，寂滅現前。’這時要繼續前進，時時處處從寂定的性體上，起觀照妙用，這是定以資慧，久久便能達到定慧一如、寂照不二的地步。所以華手經說：‘汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報。’‘觀自在’便是常寂常照，了了見性，自在無礙的意思。‘菩薩’具體稱‘菩提薩埵’。菩提譯為‘覺’，‘薩埵’譯為‘有情’（指一切眾生），合稱‘覺有情’。菩薩以上求佛道、下化眾生、自覺覺他為行願，功行圓滿，便成為福慧具足的佛陀。
‘行深般若波羅密多時’
‘行’即修行。‘深般若’是對淺而言。凡夫無明障覆，般若不開；二乘人只證我空，知五蘊假合，並無實我，但不明法空，不明五蘊諸法，也是緣生性空，並無實法，所以見理不徹；至於初發心下位菩薩，觀力微薄，都是......
佛教中的貪，嗔，痴，是什麼意思？
貪嗔痴，佛教中稱為“三毒”，是毒害我們人生幸福和健康的罪魁禍首。以下是簡單介紹：
貪——指貪財、貪色、貪吃、貪睡、……等等心理和言行。如果這些貪心嚴重，一生必定沒有幸福可言。
嗔——指仇恨、怨恨、憤怒……等等心理和言行。如果嗔恨心重，一生的快樂和幸福就大打折扣。
痴——指不明道理，以及種種愚昧的心理和言行。
以上是簡單介紹，請學習法師講經具體瞭解。
涅槃 是什麼意思
傳說中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要揹負著積累於人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身於熊熊烈火中自*焚，以生命和美麗的終結換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經受了巨大的痛苦和輪迴後它們才能得以更美好的軀體得以重生。
這段故事以及它的比喻意義，在佛經中，被稱為“涅磐”。
洗牙後pmtc是什麼意思
近些年來，隨著人們自我健康意識的不斷增強，“洗牙”也被越來越多的人所熟悉。開展洗牙業務的牙科診所如雨後春筍，甚至一些美容院的招牌上也赫然寫上了“洗牙牙”二字。洗牙的人多了，一些人因洗牙而惹來某些煩惱，使得人們對洗牙產生種種議論。
牙齦具有特殊的組織結構。牙齦的邊緣，與牙面之間不是緊密附著，而是存在一條O．5—2毫米深的淺溝，稱齦溝。正常肘，牙齦與牙面緊貼，呈不開放狀態。齦溝內易積存食物碎屑，附著菌斑，在成為厭氧菌生長繁殖的良好區域，由於其呈封閉狀態，不易清潔，常導致牙周炎症的發生。此外，牙齒鄰接點下方也是難以徹底清潔的區域，僅靠刷牙並不能完全清除異物，容易成為引發牙周疾病的隱患。有人認為每天認真刷牙，就不用洗牙了，這是不對的。因為牙齒在徹底清刷後的半小時內即會有新的菌斑形成，在30天內可達到最大量，久而久之即成為牙結石，可引起牙齦炎、牙周炎、出血、口臭，最終引起牙齒鬆動，甚至脫落。因此，成年人如果沒有洗過牙，儘早到醫院做一次潔治，而且最好半年做一次。
人們俗稱的“洗牙”，醫學術語稱為“潔治”。所謂“潔”，就是去掉牙面的細菌、牙石、色素等牙垢；而“治”則指它是治療牙周病的基本方法之一。通過洗牙可以減輕牙齦炎、牙周炎的炎症狀況，但靠單純洗牙是不能治癒牙周病的。要治好牙周病，還應該在洗牙之後進行進一步的診斷和口腔專業治療。所以，洗牙的主要目的是為了防治口腔疾病，而不是單純為了好看。
在發達國家，洗牙已成為很普及的常規口腔保健，人們每年一至兩次定期找自己的牙醫去洗牙。洗牙之後，如果發現牙周病，牙醫會及時進行口腔專業治療，以保持口腔健康。
洗牙是一種專業性很強的技術工作，在口腔醫院裡醫務人員採用手動器械洗牙，需三個小時左右，就是採用超聲波潔牙機洗牙，也需一個小時左右。而據患者反映，在某些牙科診所或美容院裡洗牙，只需10來分鐘。實踐證明，在不正規的地方洗牙，有很大危害。第一，只清除看得見的牙垢，而留下了致病作用最強的深層的牙垢，達不到防治牙周病的目的。第二，損壞牙齦，尤其是對清除牙垢之後暴露出牙根時不能及時進行進一步的專業治療，不僅導致患者疼痛難忍，還加重牙周病的病情。第三，極易造成交叉感染，給人們帶來不應有的遺憾。所以，對洗牙的場所要慎重選擇，應該到正規醫院找經過嚴格培訓的醫務人員來為您洗牙。
那麼為什麼洗完後牙齒會有異樣或過敏的感覺?洗牙後，牙縫寬了，牙齒會不會鬆動?其實牙石好像大棉襖，一旦脫去牙齒暴露在“久違”的環境裡，就會產生種種異樣的感覺。如果是健康的牙齒，一段時間以後，異樣感會消失。如果牙縫大了，說明本身就有牙周病，而且牙齦萎縮了，去除牙石後給人以牙縫增寬的錯覺。這不是治療造成的，而是牙周病本身的原因。如不及時除去牙石，牙齦會進一步萎縮，反而會導致牙齒鬆動。
涅磐是什麼意思
1.佛教語。梵語的音譯。舊譯"泥亙"、"泥洹"。意譯"滅"、"滅度"、"寂滅"、"圓寂"等。是佛教全部修習所要達到的最高理想，一般指熄滅生死輪迴後的境界。
2.佛教用語，原指超脫生死的境界，先用作死（指佛或僧人）的代稱，即作為死亡（佛或僧人）的美稱。
3.亦作"湼盤"。 梵語nirvana的音譯，意為“滅度”、“寂滅”等。或從梵語Parinivana意譯為“圓寂”。“涅盤”是佛家修證的最高境界。簡單地說，“涅盤”就是經過修道，能夠徹底地斷除煩惱，具備一切功德，超脫生死輪迴，入於“不生不滅”。
涅槃，原意是指火的熄滅或風的吹散，後為印度古代一些宗教的通用術語，用以指稱宗教修行所達到的最高境界。佛教建立後，將其吸收進自身教義中加以闡述，成為其至為重要的中心內容。佛教認為，眾生既受煩惱、慾望等諸苦的折磨，也受生死業力的束縛，涅槃就是對煩惱、慾望、生死諸苦的最後的斷滅。眾生通過宗教修行實踐，可以獲得涅槃的境界。
涅槃（梵文：निर्वाण）一詞為來自古印度，在各古印度宗教裡一般指一種從痛苦中解脫出來的狀態，在印度教哲學裡意指通過肉體的解脫而與高廠生命的結合，中文舊譯作“滅度”。滅是滅見思塵沙，無明三種惑，度是度分段變易兩種生死。涅槃這個詞的中文意譯是圓寂。
涅槃《涅磐無名論》中的記載如下：“ 無名曰：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會萬物以成己者，其唯聖人乎！何則？ 非理不聖，非聖不理，理而為聖者，聖人不異理也。故天帝曰：般若當於何求？善吉曰：般若不可於色中求，亦不離於色中求。又曰：見緣起為見法，見法為見佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機於未兆，藏冥運於即化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅磐。
國學是什麼意思?
國學，興起於二十世紀初，而大盛於二十年代，八十年代又有"尋根"熱，九十年代"國學"熱再次掀起遂至今，無不是今人對於傳統文化的反思與正視。於今而言,則正是對傳統文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。
"國學"一說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。而關於國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術界還沒有給我們做出統一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是錠普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說："國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。"（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）鄧先生的國學概念很廣泛，但主要強調了國學的經世致用性。
一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學既然是中國傳統文化與學術，那麼無疑也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等，這些當然是屬於國學範疇，但也可以說是國學的外延了。
國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿並主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向於經部。