阿耨多羅三藐三菩提?

General 更新 2024-12-29

心經中的得阿耨多羅三藐三菩提講的是什麼意思？

普巴先生解讀中華文化精髓的國學探索者。在他的解釋中，是佛陀為世人樹立了光明追求的光輝典範，佛陀不是偶像，而使正確的精神符號與現象，是光明的純潔。

"阿耨多羅三藐三菩提"中的“耨”怎麼讀

耨nòu

部首筆畫

部首:耒部外筆畫:10 總筆畫:16

五筆86:DIDF 五筆98:FSDF 倉頡:QDMVI

筆順編號:1112341311534124 四角號碼:51943 Unicode:CJK 統一漢字 U+8028

基本字義

1. 古代鋤草的農具。

2. 鋤草：深耕易～。

詳細字義

〈動〉

1. (會意。從耒,從辱。耒,翻土的工具。字本作“辱”,從辰,從寸。“辰”表示蜃的貝殼,古代的耕具,“寸”表示用手操作。“辱”借為“恥辱”字,遂產生“耨”字。本義:鋤草,耕作)

2. 同本義 [weed]

人耨必以旱,使地肥而土緩。(以:由於。)——《呂氏春秋》

3. 又如:耨耕(泛指農活)

4. 罵 [abuse]

早忘了咒,不記得低低耨。——《翠裙腰·閨怨》

5. 呻吟 [groan]

一個姿情的不休,一個啞聲兒廝耨。——《西廂記駭

〈名〉

1. 鉤兒鋤,一種鋤草的農具 [weeding hoe]

釋其鋤耨而下淚。——賈誼《旱雲賦》

2. 〈方〉∶元明戲劇中常見,狀男女狎暱之態 [indulge in sensual pleasures]

有耨處散誕鬆寬著耨,有偷處寬行大步偷,何須把一家苦苦死淹留?——元· 關漢卿《金線池》

阿耨多羅三藐三菩提是什麼意思

用名詞來解釋，就是：無上正等正覺。字譯：阿，無；耨多羅，上；三藐，正也；三，遍也，等也；菩提，覺。三個詞：無上，最高級的，無邊的；正等，非假非欠；正覺，真實的覺悟。

注意全是音譯，分三個詞。佛教中佛之名十，其一就是正遍知，意思是具有真正的無邊的知識，與假知識的“迷”不同，與有所知有所不知不同，相當於上帝的無所不知。也就是佛的境界。發心、發願心，可以說發阿耨多羅三藐三菩提心，也可以說求阿耨多羅三藐三菩提果。如果你說：“我想成佛”，就是發心，就是求果。因為你心中本有佛性，就像儒家說的良知，所以一旦良知發現，就求做好人，求作聖賢，在佛教，就是發心場所謂正知，可分為知與覺兩個層次。一是知識上邏輯上你理解佛的內涵與意義，二是心靈與身體中你體驗到佛的快樂（感覺），這樣就是正知正覺。知包含覺，覺重在悟，只會背誦佛經只是野狐禪乃至葛藤禪而已。因為古人覺得無法用漢語直譯，所以才譯音的，我的解釋只是過渡，你多讀經書，自然有理解有體會了。真正理解透徹之時，不需要解釋了。答纖雨閣

得阿耨多羅三藐三菩提是什麼意思

三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。　　“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”這句是講證果。“三世”，是從時間上來說，就是過去、現在、未來這三世。“諸佛”是指過去、現在、未來的一切佛。過去是已成之佛，以燃燈佛為代表，釋迦佛是現在佛，彌勒佛即是未來佛。此時此刻，在十方世界有無量諸佛成就佛果;此時此刻，也有可能此時我們聽聞佛法後見到了真心，看到了自己的心跟佛的心是同樣無所住，因而見性成佛。即使現在我們還沒有開悟，沒有見到自己的真心，但是將來我們一定會見到這個真心，成就未來佛。　　歷史上最有名的四大禪堂——“上有文殊、寶光，下有金山、高旻”。我曾經到過揚州高旻寺，高旻寺的禪堂前有一個門臺，門臺上寫著四個字——“最高學府”。我們知道中國的最高學府是北大、清華，世界最著名的大學是哈佛、牛津，可是寺院禪堂的門臺上寫著“最高學府”，這就讓人很詫異了。我就問高旻寺的大和尚，我說：“有多少人從你這所‘最高學府’畢業了?”大和尚說：“所有的人都要從我這裡畢業!”是什麼意思呢?就是禪宗講的：“直指人心，見性成佛。”每一個人將來一定是要依靠真心來了斷一切煩惱，從而成佛。　　世間的各種學問、知識以及五欲六塵，不能使我們這顆心徹底地安定下來。只有求解脫、證菩提才能見到自己的真心，依據真心才能來圓成佛道，才能明白宇宙人生的真相。我們現在不明白，所以繼續輪迴，繼續流浪，但是流浪到最後，總有一天會明白。現在種下這個善根，雖然不知道哪一天能夠成就，但是肯定有一天會成就。依什麼去成就?就是要依這種大智慧去成就。　　如果有人問你佛法講的是什麼，你就告訴他，佛法講的就是智慧。香港大學有一位牟宗三教授，他是當今世界著名的哲學家。他有一句話講得非常好，他說：“佛教就是實踐的智慧學。”為什麼這麼說呢?有些人，像一些哲學家，思想也很開闊，想得很周全、很圓滿，但是他們總結出的理論、論斷不能通過實踐去達成。有些宗教聽起來讓你感覺好像也很有智慧，但是它只是讓你去信，沒有告訴你如何去實踐，唯獨佛教講的所有道理都是可以去實踐的，可以通過修行去驗證的。佛學就是這樣的一門學問：通過學習以後就知道怎麼做，知道怎麼安心;安心了以後會產生什麼境界、什麼感受;再進一步把這種感受、境界運用到生活當中，去影響、幫助別人把煩惱痛苦也消除了，這就是佛學。　　佛學又分為世間的智慧學和出世間的智慧學。世間的智慧學，就是指導我們遵守世間的倫理道德觀念，讓世間的普通人過得幸福快樂。出世間的智慧學，就是教導我們安住於真心，要看到這顆虛妄顛倒的心是可怕的，看到我們一切煩惱的根源是在於妄想分別。當打破了顛倒、分別的妄想心，以無所住的心去看自己的生命，就會發現所有的眾生都可以達到這種境界。　　我經常會聽到大家講修行很難，到底難不難?實際上修行比你到大街上去賺五分錢都要容易。你現在到大街上去賺五分錢也並不容易：你去要飯，到人家店裡，讓別人給你五分錢，人家不一定會給;你到公交車上去要，也不一定有人給你。而修行是讓你當下明白這顆心，不隨妄念轉。當妄想生起來的時候，只要迴光返照看自己的心，看到妄想的根源，不讓心停留在任何一個法上，這就是修行了。再簡單一點的方法，你就念“阿彌陀佛”。念“阿彌陀佛”不用另外找時間，也不用花錢，幹活、走路，做什麼事的時候都可以念，隨時都可以。所以對於真修行的人來說，修行比到大街上賺五分錢都要容易。　　我記得小時候聽人們念過“鵝經”。人們看到路邊的鵝就開始念：“路邊一隻鵝，口銜青草念彌陀，你得人身不修佛，我做畜......

什麼是不退轉於阿耨多羅三藐三菩提

原句為“得聞釋迦牟尼佛名號，會不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。”這句經文直譯成白話文就是：聽到釋迦牟尼佛名號，就會得到無上正等正覺，且所修行的功德只會精進，不會後退、消失、轉變。但是，同樣的一句經文，歷代高僧、大德在講經時，自然會有更深刻的內容。

1、什麼是阿耨多羅三藐三菩提：梵文Anuttarasamyaksambodhi的音譯。意思是"無上正等正覺"，也可譯為“無上正遍知”，是隻有佛才能夠有的能力，"正覺"，就是佛智，或稱作"一切種智"，是十方三世的一切諸佛修行所得的智果；"無上"，指其至高無上，無人可凌其上；"正"者，不偏不邪之義；十法界同為一體。謂之"等"，不同於凡夫外道的見解，稱"正覺"。無上正等正覺就是圓極佛果，自在菩提。

2、什麼是不退轉：指所修之功德善根愈增愈進，不會更退失轉變也。也簡稱不退，即梵語裡提到的阿毘跋致（Avinivartaniya，或Avaivartika）。

3、不退轉具體有哪些：一種是五不退（信不退、位不退、證不退、行不退、煩惱不退）；一種是淨土宗四不退（位不退、行不退、念不退、處不退）；一種是法相宗四不退（信不退、位不退、證不退、行不退）；一種是三不退（位不退、行不退、念不退）。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，這句話什麼意思啊？

三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”這句是講證果。“三

世”，是從時間上來說，就是過去、現在、未來這三世。“諸佛”是指過去、現在、未來的一切佛。過去是已成之佛，以燃燈佛為代表，釋迦佛是現在佛，彌勒佛即

是未來佛。此時此刻，在十方世界有無量諸佛成就佛果;此時此刻，也有可能此時我們聽聞佛法後見到了真心，看到了自己的心跟佛的心是同樣無所住，因而見性成

佛。即使現在我們還沒有開悟，沒有見到自己的真心，但是將來我們一定會見到這個真心，成就未來佛。

歷史上最有名的四大禪堂——“上有文殊、寶光，下有金山、高旻”。我曾經到過揚

州高旻寺，高旻寺的禪堂前有一個門臺，門臺上寫著四個字——“最高學府”。我們知道中國的最高學府是北大、清華，世界最著名的大學是哈佛、牛津，可是寺院

禪堂的門臺上寫著“最高學府”，這就讓人很詫異了。我就問高旻寺的大和尚，我說：“有多少人從你這所‘最高學府’畢業了?”大和尚說：“所有的人都要從我

這裡畢業!”是什麼意思呢?就是禪宗講的：“直指人心，見性成佛。”每一個人將來一定是要依靠真心來了斷一切煩惱，從而成佛。

世間的各種學問、知識以及五欲六塵，不能使我們這顆心徹底地安定下來。只有求解

脫、證菩提才能見到自己的真心，依據真心才能來圓成佛道，才能明白宇宙人生的真相。我們現在不明白，所以繼續輪迴，繼續流浪，但是流浪到最後，總有一天會

明白。現在種下這個善根，雖然不知道哪一天能夠成就，但是肯定有一天會成就。依什麼去成就?就是要依這種大智慧去成就。

如果有人問你佛法講的是什麼，你就告訴他，佛法講的就是智慧。香港大學有一位牟

宗三教授，他是當今世界著名的哲學家。他有一句話講得非常好，他說：“佛教就是實踐的智慧學。”為什麼這麼說呢?有些人，像一些哲學家，思想也很開闊，想

得很周全、很圓滿，但是他們總結出的理論、論斷不能通過實踐去達成。有些宗教聽起來讓你感覺好像也很有智慧，但是它只是讓你去信，沒有告訴你如何去實踐，

唯獨佛教講的所有道理都是可以去實踐的，可以通過修行去驗證的。佛學就是這樣的一門學問：通過學習以後就知道怎麼做，知道怎麼安心;安心了以後會產生什麼

境界、什麼感受;再進一步把這種感受、境界運用到生活當中，去影響、幫助別人把煩惱痛苦也消除了，這就是佛學。

佛學又分為世間的智慧學和出世間的智慧學。世間的智慧學，就是指導我們遵守世間

的倫理道德觀念，讓世間的普通人過得幸福快樂。出世間的智慧學，就是教導我們安住於真心，要看到這顆虛妄顛倒的心是可怕的，看到我們一切煩惱的根源是在於

妄想分別。當打破了顛倒、分別的妄想心，以無所住的心去看自己的生命，就會發現所有的眾生都可以達到這種境界。

我經常會聽到大家講修行很難，到底難不難?實際上修行比你到大街上去賺五分錢都

要容易。你現在到大街上去賺五分錢也並不容易：你去要飯，到人家店裡，讓別人給你五分錢，人家不一定會給;你到公交車上去要，也不一定有人給你。而修行是

讓你當下明白這顆心，不隨妄念轉。當妄想生起來的時候，只要迴光返照看自己的心，看到妄想的根源，不讓心停留在任何一個法上，這就是修行了。再簡單一點的

方法，你就念“阿彌陀佛”。念“阿彌陀佛”不用另外找時間，也不用花錢，幹活、走路，做什麼事的時候都可以念，隨時都可以。所以對於真修行的人來說，修行

比到大街上賺五分錢都要容易。

我記得小時候聽人們念過“鵝經”。人們看到路邊的鵝就開始念：“路邊一隻鵝，口

銜青草念彌陀，你得人身不修佛，我做畜......

摩訶般諾波羅密多心經的阿耨多羅三藐三菩提