傳教士教案是什麼意思?

中國近代史上所謂的“教案”是指什麼

中國近代史上所謂的“教案”是指民（中國民眾）教衝突。

鴉片戰爭以後，英，法，美，德，日等這些帝國主義國家相繼侵入中國，他們用洋槍火炮打敗了腐朽的清政府，迫使簽訂了一個個喪權辱國的不平等條約，使中國迅速淪為半殖民地的國家。特別是在1896年前後，外國列強在我國神聖國土上任意劃分勢力範圍，對中國加緊進行軍事，政治侵略和經濟掠奪，並派入大批傳教士對我中華民族進行精神腐蝕和文化滲透，清政府逆來順受，屈膝求和。直至清末，基督教傳入中國才只百年間，在中國每一個有傳教士到達的省分的大部分地區，都有民(中國人)教衝突(稱為「教案」)發生，據統計有清一季在華爆發而又有文獻可循的教案超過八百起(另一數則達二千宗)。幾乎有傳教士足跡的地方就有不愉快的事件。

自清初奉行閉關政策以後，百多年間中國與西洋的接觸被減至最低的極限；兩地人民不惟對彼此的禮俗習慣毫不瞭解，甚至連接觸的機會也付闕如。因此，當棕發碧眼、奇裝異服的傳教士侵入原來是大致封閉隔絕的內地時，招來的好奇與轟動是可想像的。所謂「非我族類、其心必異」，中國人對於一切其不熟悉的外地人(特別是膚色、相貌、語言，以至生活習慣各方面都完全不同的西洋人士)必然產生懷疑及猜忌，並會處處提防他們可能為鄉里招來些不幸與禍事。在這種先入為主的懷疑心態下，國人對傳教士的奇特怪異的行徑，自然會作出許多負面的揣測，種種的謠言和誤會便由此而生。

中國人對男女禮防極其看重，兩性間任何稍為親密的來往都會引來風化性的罪惡的論斷；事實上，滿口仁義道德的人往往是最喜歡作出與性有關的畸思怪想的。對傳教士的謠言和誤會主要也集中在這方面。洋鬼子的傳教士來到本鄉，自然不會安什麼好的心腸；可是他們在這裡可以得到什麼利益呢？最大的可能性自然是要勾引良家婦女了。若不接觸教會史的資料，我們很難想像這樣的邏輯推論會普及到那一個程度。當然中國人這個推論不是全無「根據」的。例如當家族中有婦女皈依了基督教後，她們便不肯聽從父兄的禁令，堅持要繼續返教堂參加聚會，對此唯一合理的解釋是她們中了傳教士的蠱毒，或被勾攝了魂魄，以致再也身不由主了。此外，洗禮是另一種最易招人誤會的禮儀行為，孤男寡女同處一浸池中，還會做出什麼好事來？

上面的推測還算是有蛛絲馬跡可尋的，但有一些同樣地廣為流傳的謠言則完全是任意的猜想。例如晚清來華的天主教傳教士，最常辦的一種服務是開設育嬰院，以收容遭人遺棄的嬰孩。可是基於衛生設備欠佳，收納進院的嬰孩又多在體質及健康上出現問題，很易生病的緣故，因此育嬰院常常發生嬰孩死亡以至因互相傳染而造成嬰孩大量死亡的事件。謠言便由此而生了。本來中國人就不相信傳教士千里迢迢到來是純粹為了做善事造福國人的，開辦育嬰院等社會服務必然別有用心；如今嬰孩大量死亡，更足以顯露他們的禍心。國人更進一步推斷，傳教士之大量收納及殺害嬰孩，目的當是為了性及長生的「採補術」；洋人捉拿了這些童男童女，便將他們的童精童血吸至殆盡，使他們虛脫而死，然後用來煉丹製藥，行功採捕。這樣的臆測是完全沒有事實根據的，但是卻被國人深信不疑；於是輾轉相傳之下，便有暴民圍攻育嬰院，拆毀建築物及殺害傳教士，一樁教案便由此而產生了。

幼兒園不信教不傳教教案

寫好教案是保證教學取得成功、提高教學質量的基本條件。教學過程是由教師的教和學生的學所組成的雙邊活動過程。教學取得成功，提高教學質量包括兩個方面：一是指教學大綱規定的、學生必須掌握的基礎知識和技能、技巧，要深刻透徹地理解，並能牢固地記憶和熟練地掌握；另一方面要求學生在掌握規定的基礎知識、技能、技巧的基礎上，發揮學習的積極性和創造性，把所掌握的基礎知識類推到有關問題中，去理解、分析、解決新的問題。要實現這樣的目的，就要在授課前充分了解學生的認識規律和身心發展的規律，根據物理教學過程的具體特點，設計出合乎客觀規律性的教學方案，遵循教學規律有的放矢地進行教學。如果不認真書寫教案，教學過程中必然目標模糊、心中無數、要求不當、隨心所欲而不可能取得好的教學效果。

傳教士的傳播方法

歐洲傳教士為了打開傳教之路，很注意用歐洲也存在高度發達的文明的事實打擊中國人的中國中心的文化觀。他們的翻譯西方科技著作，介紹世界地理和域外文明，都服從於這一目的。 在明代，歐洲傳教士向中國輸入宗教和科學，傳播科學並不比宗教少，因為中國人需要科學知識，只談宗教不能得到士大夫的尊信。清代康熙前期也有傳教士，但是他們很少談科學（除一些天文曆法），這是因為漢人不敢接近西洋人，傳教士失去士大夫的支持，宗教也就遭到滿族統治者的壓迫，不能像明末那樣順利發展。 而在當時來華的傳教士的科學素養並不比明朝中國的學者高明多少。16世紀歐洲思想界的主導因素依然是神學，科學依然處於裨女的地位。耶穌會興辦教育的目的也只是讓傳教士掌握必要的知識以論證上帝的存在。《幾何原本》的傳播就是很好的例子。《幾何原本》最為精彩的地方就在於它嚴密的邏輯體系，傳教士學習《原本》的目的就是為了把這種形式邏輯運用的宗教論證中。在傳教士眼裡科學僅僅只是一種感悟上帝的手段。明代的傳教士利瑪竇，他是天主教在中國傳教的開拓者之一，也是第一位閱讀中國文學並對中國典籍進行鑽研的西方學者。正如他在《中國札記》中所說:“於天主教的信仰奧祕相比，那（科學）真是雕蟲小技而已。”利瑪竇之後，另一位中國教區的會長龍華民，甚至直接把科學排除到傳教士的言行之外。可見，傳教士對科技的認識遠遠沒有達到徐光啟的水平。 以利馬竇和湯若望為例。一開始利馬竇為傳教而傳教，結果到處碰釘，相當不順利。 利馬竇改變了策略，決定採取曲線傳教的方針，先向公眾開放圖書室、展示地圖、宣傳西方科技等，然後再伺機行事，馬上就改變了處境。利瑪竇的這些行動不僅吸引了很多平民百姓，而且也招來了很多知識分子，招至大批中國士大夫的親徠，影響也越來越大。先是瞿太素跟隨他，瞿學會並親手製作了天球儀、星盤。 後來向利瑪竇學習數學的人多起來：有知名學者顧起元、知府王泮、著名學者李心齋的兒子及他的兩個學生和當時的翰林王肯堂的學生張養默等。早在徐光啟翻譯《幾何原本》之前15年（這個時期是1592年）已經有人開始作這方面的嘗試了。這個急先鋒便是瞿太素。但是，顯然這次的翻譯不是利瑪竇主動和有意識的，是瞿太素為自己學習的方便和顯示自己的才學翻譯的。翻譯的內容也僅是《幾何原本》第一卷。 當利馬竇要張養默去傳播基督教的時候，張說這純屬浪費時間，他認為以教授數學來啟迪中國人就足以達到他的目的了。當張養默曾經想要翻譯《幾何原本》時，也則遭到利馬竇的拒絕。但利馬竇到京城後發現，如果不向中國的士大夫階層提供西方科技知識，相互交往就消極，來拜望他的人遠不如從前。徐光啟堅持說“算術者，工人之斧斤尋尺，歷律兩家旁及萬事者，其所造宮室器用也，此事不能了徹，諸事未可易論” ，利馬竇這才勉強同意了共同翻譯《幾何原本》的要求。在翻譯的過程中，很多中國最高等級的官員和士大夫都參與進來研討商量，如楊廷筠、李之藻、葉向高、馮應京、曹於汴、趙可懷、祝宰伯、吳大參。其中葉向高在萬曆三十六年後曾三次擔任明朝最高級別的文官——內閣首輔。萬曆32年，利瑪竇在給遠東耶穌會會長範禮安的信中說：“我們和京中顯貴相過從，其中有大學士、尚郎、侍郎和近支宗室等。給他們講地球位於宇宙的中央、日月蝕的道理。又給他們制渾天儀、地球儀、繪製世界地圖，答覆他們無數的質問。從此，他們不能再認為西洋人愚昧無知了。”到崇禎9年（1636年），明朝官員士大夫入天主教者有一等大員14人，進士10人，舉人11人，生員300人。崇禎13年，明朝宮廷內及皇族宗室奉洗入教者有後妃3人，宮女50人，宦官40餘人，皇族140 餘人。全國範圍內入教的到明末估計可達四......

如何評價傳教士

我們一方面不應該否認歷史上到中國傳教的西方傳教士當中的確有個別人犯下過跟傳教士身份不符的一些劣行，傷害了中國人民，羞辱了上帝之名；另一方面也不能否認西方傳教士當中也有很多是熱愛中國的基督徒，他們單純為了傳揚福音而來。

中國近代史上所謂的教案是指？

當地居民和西方來華傳教士教堂發生衝突，造成教堂被毀，人員死傷的！

最有名的應該就是天津教案，望海樓教案了吧！

至於說到義和團，那就不應該說教案了，那是席捲北方的扶清滅洋運動了，當然，教堂教會被毀是跑不的！

傳教士來華的目的

新教

Protestantism 與天主教、東正教並列的基督教三大派別之一。為 16世紀宗教改革運動中脫離天主教而形成的各個新宗派，以及從這些宗派中不斷分化出來的眾多宗派的統稱。亦譯抗羅宗或更正宗。詞源起於德文Protestanten。原指 1529年神聖羅馬帝國在德國境內斯拜爾召開的帝國會議上的少數派，因該派諸侯對會議通過支持天主教壓制參加宗教改革運動各派的決定，提出了一項正式抗議，後即泛指接受宗教改革運動的各宗派。中國的新教各教會則自稱基督教或耶穌教。而不稱新教。20世紀80年代初，全世界新教徒人數約3.6億,三分之二集中在歐洲和北美。

歷史 產生的背景 15世紀後期的西歐，封建制度開始解體。隨著一批大、中城市的發展，出現資本主義的萌芽。許多新興的民族國家確立了中央集權的王侯統治。本來就鬆弛渙散的神聖羅馬帝國和經受了大分裂創傷的羅馬教廷，在長期的互相角逐較量中日見削弱。教會內部腐敗。農民、城市平民和新興市民階級反抗封建神權統治的鬥爭，日趨激烈。思想文化方面，文藝復興喚起新的覺醒。一批人文主義者大膽揭露教皇、主教和修道士的虛偽、貪婪和無知。經院主義神學已成為煩瑣僵死的教條和無謂爭辯的代名詞。理性主義和批判精神開始在知識分子中傳播。天文學、物理學、數學、醫學等都有了新的突破。這一切都預示著中世紀封建主義的崩潰，為宗教改革準備了條件。

三大主流派的形成 新教所代表的抗議原則和精神可以追溯到14世紀後期的一些宗教改革先行者。英國威克里夫派和羅拉德派、波希米亞的胡斯運動和意大利G. 薩伏那洛拉的信徒，把改革思想的種子撒播在歐洲廣大地區。16世紀20年代，馬丁·路德在德國發起的宗教改革運動，迅即在整個德國形成燎原之勢。在瑞士，U.茨溫利和J.加爾文等的改革活動，進一步擴大和加深了新教的影響。英王亨利八世出於政治上的原因，由上而下推行宗教改革；在克蘭麥的協助下，組成具有獨特形式的新教教會，以擺脫教皇的管轄。到16世紀中葉，新教的三個主要宗派，即馬丁·路德創立的路德宗，加爾文創立的歸正宗和作為英格蘭國教的安立甘宗，都已在歐洲出現，並同羅馬天主教相抗衡。三大宗派在其形成的過程中，得到所在民族獨立國家的世俗政權或諸侯的支持與保護。在長期複雜的“宗教戰爭”之後，根據隨之訂立的一些和約，如1555年的《奧格斯堡和約》和1648 年的威斯特伐利亞和約確認的“教隨國定”原則，基本上形成了新教在西歐各國分佈的格局，路德宗分佈於德國大部和北歐諸國,包括丹麥、挪威、瑞典、芬蘭等;歸正宗為瑞士、德國一部、荷蘭和蘇格蘭；安立甘宗主要在英格蘭。三大宗派的信徒人數當時佔新教徒的絕大多數，因此也被稱為新教的主流教派。

16世紀末到17世紀，新教的三個主要宗派在教會組織和崇拜儀式上已基本定型。對教義的表述和闡述，經過長期的爭論，也逐漸形成體系。新教的理論家以歐洲一些大學為基地，熱衷於編寫大量的神學著作，但內容充滿煩瑣的爭辯和考證，失去改教初期那種富有抗議精神的活力。這一時期後被稱為新教經院主義時期。17世紀中葉，英格蘭的清教徒運動要求以加爾文主義改革妥協保守的安立甘國教會，曾成為資產階級革命的一面旗幟,把新教運動又推進一步,結果產生了脫離國教的一些新的獨立宗派，如英格蘭的長老會、公理會、浸會、公誼會等。清教徒運動後來由移民傳到美洲，使新教在北美髮展成為影響最廣的教派。在德國，以斯彭內爾為代表的虔敬主義運動和清教徒運動相呼應，提倡人個的虔修生活和佈道工作，舉辦慈善事業，由弗蘭克等創辦的哈雷大學成為德國虔敬主義的中心，對後來新教的發展有重要影響。

神學的發展 18世紀，資產階級在歐......

南京教案的經過

南京教案的經過是由當時南京的禮部侍郎沈灌發起的，他一向偏愛佛教，對基督教毫無好感，並且帶動一班仇視基督教的人，常常逼迫基督徒。 在利瑪竇死後，他便蠢蠢欲動，想起來排除基督教。1616年沈灌連上三張奏書給皇帝明神宗，沈灌告傳教士的罪狀主要有三方面：一、控告傳教士送禮物給中國人是為了收買人心，以致在適當時候可以傾覆中國。二、傳教士曾幫助中國修歷，推算日蝕、月蝕等日期。沈灌認為傳教士以西洋方法治歷，違反堯舜一向的做法，是有意變亂中國傳統。三、沈灌指控傳教士破壞儒家文化，教導人不拜祭祖先，這更是中國人不能容忍的。沈灌上書皇帝后，皇帝並無反應，因上書理由不足，欠缺力量。加上中國信徒徐光啟為傳教士辯護，皇帝原本也不信沈灌的胡言，事情就不了了之。但沈灌一再上奏，引起各地群眾排教。朝廷在壓力下，只好下令“禁教”，勒令將傳教士驅逐出境。於是傳教士有些被殺，有些下在監裡，日後又驅逐出境。這時傳教士大多撤退到澳門，有些則躲在信徒家中，不能再公開傳福音。在外表上教會活動看似停止了，但暗地裡工作卻未停止。不過這次南京教案，確實帶給了教會一定的損失和限制，數年後，教案就平靜了。明朝最後的一位皇帝崇禎皇帝，因推算日、月蝕的士大夫屢屢出錯，令崇禎十分不滿，於是又准許傳教士進中國，天主教在中國又再度活躍起來了。 明朝被推翻後，滿清入主中國，朝代的改變，並沒有影響天主教在中國的發展。南京教案後七、八十年之間，天主教基本上的發展是很順利的。當時中國十幾個主要省份都建立了教堂，信徒人數達一百二十萬。但就在教會順利發展時，傳教士之間在禮儀問題上，卻產生了很大的爭論，使教會受到很大的影響和打擊。

馬關條約後曾經發生過一個震驚世界的教案是什麼州教案？

應該是指曹州教案，發生於1897年（光緒二十三年）11月1日，中國山東省曹州府鉅野縣（今菏澤市鉅野縣）張家莊的天主教堂2名在堂內的德國神父能方濟（Father Franciscus Nies）和韓理加略（Father Richard Henle）由於不明原因被殺死，而事發前兩日亦有曹州府壽張縣德國教堂被劫事件。

11月6日，德國以此衝突為藉口出兵山東，並於11月14日強行佔領中國山東省膠州灣（今青島）。經過外交折衝，兩國於1898年簽訂協議，清朝承認過失。

協議中，山東巡撫李秉衡遭撤職，此外德國獲得22萬兩的賠償，用來建造濟寧等地的3座大教堂。另外，也簽訂了膠澳租界條約，此條約使德國在山東取得膠州灣99年的租期、鐵路修築權以及採礦權。此教案發生於鉅野縣，因此亦稱鉅野教案，在鉅野縣仍留存有鉅野教案遺址。