班禪是怎麼選出來的?

班禪活佛是怎麼選舉出來的?

西藏的佛教規定,達賴或班禪以其轉世“靈童”（即達賴或班禪圓寂時出生的民間嬰兒）作為繼承人〉由負責人主持“坐床”（ 西藏的佛教規定，達賴或班禪的轉世靈童必須經過升座儀式，才能成為正式繼承人）才能成為正式繼承人

班禪是怎麼選拔的還是世襲制?

金瓶擲籤，長老們決定，最後報中央政府命名。

班禪怎麼產生

金瓶掣籤達賴和班禪都是喇嘛教的首領，喇嘛教的首領是不能結婚的。如果老達賴或老班禪死了，他們會用一種特殊的方法來產生小達賴或小班禪。

據說，老達賴或老班禪在死前會對他身邊的人說，他將在什麼地方重新出世，或用手指向哪個方向就在哪個方向轉世。

如果他不說也不指，就是他在臨死前的地方附近重新出世。不過，他臨死前說的或指的地方有男嬰出世，這是有可能的。因為地方大，最後總能找出一個或多個在達賴或班禪死去那個時辰出生的男嬰，這個男嬰就被稱為“轉世靈童”。

如果一個家庭出了一個達賴或班禪，這家人馬上就會大富大貴起來。如果一個農奴主控制的地方出了一個達賴或班禪，他的權勢馬上也會大起來。

老達賴或老班禪死後，在尋找轉世靈童的時候，如果只找到一個男嬰，那麼這個男嬰就是下一世的達賴或班禪了。如果一下子找到兩個或多個男嬰，那就麻煩了。

以前，大農奴主各控制一個男嬰，都說自己手中的男嬰是真正的轉世靈童，他們爭執起來，互不相讓，有時還會發生械鬥。

到了清朝乾隆年間，有人想了一個辦法，由中央政府出面做了一個金瓶，放在布達拉宮，出現糾紛時，把幾個代表不同男嬰的標籤放入瓶內，由中央駐藏大臣親自監視，然後由喇嘛教裡推出一個代表當眾抽籤，抽出的那個男嬰，就是轉世靈童了。

這就是“金瓶掣籤”。

班禪通過轉世靈童選定?那達賴如何產生的?

班禪通過轉世靈童選定?那達賴如何產生的? 也一樣。 靈童轉世一直以來盛傳於佛教傳說。傳唐朝西天取經的玄奘法師就是西天如來座前童子——金蟬子的轉世靈童；後民間盛傳的濟公活佛也是伏虎羅漢的化生。但自明代以後，這種說法就開始銷聲匿跡了。但卻在藏傳佛教中得以發揚光大，而且靈童的條件也越見豐富，並發展到了現實生活中，其根本意義其實是為了加強統治力。以現在靈通的要求是：出世的時間必須就是老活佛圓寂的時間、能對老活佛生前的器物感興趣、並必須能圓滿回答尋訪喇嘛的提問等。 將高僧大德轉生不昧制度化，至今尚為社會承認的活佛轉世，是在西藏這塊土地上產生的特殊文化現象。活佛，乃漢地俗稱，藏語名“朱古”，蒙語譯為“呼畢勒罕”，意為“化身”、“轉世化身”，指修行有成就的高僧死後乘願轉生，或以化身轉生於人中，經佛教界和政府以特定方法尋找辨認其轉生的幼童，從小予以培養，以繼承主持教事。這種制度的社會實質，是利用高僧自在轉生的信仰，以解決教團、寺院主持者的繼承權問題。 活佛轉世，在佛教教義上的依據，是大乘菩薩乘願化身入生死中度化眾生，及密教瑜伽成就者自在轉生、化身之說。據傳此事始於印度“光明大手印”傳承一系，原為教團內部用以證明修行獲成就的方法，與世俗社會無關。西藏的活佛轉世，始於噶瑪噶舉派第二代祖師噶瑪拔希(1204—1283)，據傳他神通廣大，曾受元憲宗蒙哥供養，賜以金邊黑色僧帽。圓寂後，弟子鄔堅巴主持教務，覓得攘迥多吉為噶瑪拔希轉世幼童，攜入祖樸寺培養成才，繼承法位，並說噶瑪拔希是噶瑪派開創者、著名的“知三世者”杜鬆淺巴(1110—l193)的轉世，杜鬆淺巴又為觀音菩薩化身。以後噶瑪派法王位便以轉世方法繼承，分黑帽、紅帽兩大活佛轉世系統。黑帽系第五世活佛得銀協巴(1384—1415)，被明成祖敕封為“如來大寶法王西天大善自在佛”，此後黑帽系代代法王皆襲號稱“大寶法王”，轉世至今，為第十七代。格魯派成立後，承襲了噶瑪噶舉派的活佛轉世制，先立達賴、班禪兩大活佛轉世系統。以後藏傳佛教諸派寺院普遍採用了活佛轉世制，並受到清朝政府的承認、管理，大、中活佛，概由政府冊封。 確認轉世靈童的程序，一般是根據活佛生前的預示、遺囑等線索，通過降神、占卜、觀聖湖等方式，佔知其轉生的方向、地點，然後派人化妝祕密尋訪靈童，再對尋訪到的幼童進行觀察、試驗，以作篩選定奪。 前世活佛生前的預言、預兆，藏語稱“龍單”者，為尋訪轉世靈童的重要依據。如噶瑪撥希的轉生，即據他臨終前對弟子鄔堅巴的預言：“拉朵方面，必出一位承黑帽系者，至彼未來以前，汝當代理一切。”鄔堅巴據其預言，在後藏貢塘找到了轉世靈童。三世班禪羅桑丹珠圓寂前，向大弟子克珠桑結益希預言他很快轉生於後藏貝哇地方，克珠桑結益希也曾做了同樣內容的夢。克珠在後藏竹貝哇村住了一月，經仔細觀察調查，找到了三世班禪的轉世靈童羅桑曲結(《菩拉道次第相承高僧傳》)。外蒙最大的活佛哲市尊丹巴一世多羅那他(1575－1634)，圓寂前預言：“達爾罕親王與申年所生之女結婚所生之子，即為二世哲布尊丹巴。”喀爾喀士謝圖汗生一子，於是便被認定為多羅那他轉世。活佛轉世的生前預示，還有多種方式。如十三世紀達賴喇嘛於1908年回藏途中，經青海夏瓊寺，曾將一雙靴子遺放寺後，稱讚該寺所在村子為美麗的吉祥地。他圓寂後，此事遂成為尋找其轉世靈童的重要線索。還有於活佛圓寂時，根據其面朝、手指的方向，或在其屋頂燃火，視煙飄的方向，以佔知轉生方向等方法。 若活佛生前無預示，則在其圓寂後，由專司降神的僧人“垂仲”祈禱護法神，降神附體，以指示轉生去向。另一種方法是由......

現代如何選出班禪和達賴

班禪和達賴不是選出來的。是找出來的。班禪和達賴在西藏佛教中，屬於弧活佛，信奉輪迴轉世。班禪或者達賴死後，他們的靈魂會寄託在另一個肉體上誕生。所以班禪死後，要做的就是找出班禪的轉世之身。而不是選出來。

找轉世之身，有一套很複雜的程序。現在的班禪出生於1990年，是個90後啊。1995年他才5歲的時候，被確認為班禪轉世，1996年，就受到當時的國家主席江澤民的親切接見，才6歲就和江澤民會談啦。。。。。。

西藏班禪是怎麼回事，如何選出來的，他能結婚嗎

補充： 不能說的太詳細，不然提交不了答案，老提示有敏感字的。 追問： 那不是一輩子的單身，夠鬱悶了，如果下一個班禪就位了，老班禪能還俗嗎 回答： 班禪不是換班當的！班禪死了以後，會轉世的，下一個班禪的就是上一個班禪轉世的。 追問： 我不相信這些，但西藏人搞得挺隆重的，班禪夠痛苦的，一輩子不能近女色 回答： 這就是信仰的問題，每個人的信仰都不一樣。您不相信，但是，別人相信。就像基督教、佛教、伊斯蘭教一樣，各有個的信徒。 追問： 轉世靈童一般從哪些地方找啊，還有如果誰家的孩子被確定了，他的家族是不是無上光榮啊 回答： 尋訪、認定轉世靈童的形式方法多種多樣，歸結起來主要有非掣籤方式和金瓶掣籤方式。(一)非掣籤方式1.按遺囑、預言尋找。即根據活佛生前的授記、寓示的遺囑或預言線索尋訪認定。2.依示現徵兆尋訪。即按活佛去世時的法體姿態和火葬時濃煙的去向以及大喇嘛的夢兆等尋訪認定。3.護法神降神諭示。由護法神(“崔仲”)降神，指示活佛轉生的方向、地點等，按此諭示尋訪確認轉世靈童。4.觀湖顯現幻景尋訪。根據西藏拉莫納措聖湖中出現的幻景意測判斷靈童出生的地方和物相而認定。5.祕密尋訪。選派德高望重的名僧、堪布及活佛生前的管家、近侍弟子化裝成各種不同身份的人，分赴各地暗中查訪、考察後認定靈童。6.用辨認活佛生前遺物的方法而認定靈童。即在認定過程中，讓幼兒辨認活佛生前的遺物和共同相處的人，幼兒在眾多物件中能抓取活佛生前之物或在眾多的人中辨認與活佛之為相處過的人，藏語系佛教稱“宿通”。

西藏班禪是怎樣產生的

班禪額爾德尼(Pan-chen-Aer-Te-ni），是藏傳佛教格魯派二大活佛系統之一，被認為是無量光佛的化身。公元1645年，蒙古和碩特部固始汗向第四世班禪·羅桑確吉堅贊贈以"班禪博克多"尊號。尊號中的"班"字是梵文"班知達"的縮寫，意為通曉"五明學"的學者；"禪"字是藏文"禪波"的縮寫，意為"大"或"大師"；"博克多"是蒙語，意為"睿知英武的人物"。從此班禪成為這一活佛系統的稱謂。公元1713年，清朝康熙帝又授封第五世班禪·羅桑益西為"班禪額爾德尼"。"額爾德尼"是滿文，意為"寶"。之後，班禪額爾德尼這一稱謂被確定下來，當然，有時仍簡稱"班禪"。現班禪額爾德尼活佛系統已轉世至第11世。其駐錫地為西藏日喀則札什倫布寺。

十一世班禪是怎麼選出來的！

11世班禪認證過程:

1、成立靈童尋訪機構

第十世班禪大師1989年圓寂後，8月19日，國務院批准成立了“班禪靈童尋訪機構”。由第十世班禪的經師嘉雅活佛等西藏大活佛、堪布、高僧以及其他藏區知名大活佛參加的轉世靈童尋訪工作領導班子，由他們具體領導靈童的尋訪工作。同時成立了由中國佛教協會長趙樸初、帕巴拉大活佛為總顧問的顧問班子。

2、唸經祈禱

從十世班禪法體保護那天開始，在頭一年的時間裡，要24小時晝夜不停唸經；一年以後，每天念兩次經，晚上全寺喇嘛還要集體在大經堂唸經。祈禱十世班禪早日從無量光佛的淨土勝地，轉世到人間，重歸班禪佛位。中國佛教四大名山的山西五臺山、四川峨嵋山、浙江普陀山、安微九華山和國內的一些大寺廟，分別舉行了班禪大師示寂迴向法會。 西藏、青海、甘肅、四川、雲南的各大佛教寺院，還普遍進行了誦經祈禱。各佛教寺院，梵鍾長鳴，僧侶們的藏漢語言的誦經聲，隨嫋嫋香菸，在群山崇嶺間迴盪。

3、觀湖覓蹤

十世班禪圓寂時，呈睡佛狀，面部朝東北。根據大師示寂法像，他將轉世去日喀則的東北方向。按宗教儀軌，還將從神湖中觀看顯影，以求得比較明確的降生方位、屬相、化身所在地的地理面貌等吉兆。 西藏有兩大神湖，一個是仁布縣的雍雜綠措，另一個就是在山南加查縣境的曲果甲拉姆拉措湖。因為班禪是西藏兩個最大的活佛，尋找轉世靈童，一般兩個湖都要去看。 扎什倫布寺觀湖人員綜合兩次觀湖的得到的跡象，確認了十世班禪轉世靈童降生方位將在日喀則扎什倫布寺的東部和東北方向，靈童的屬相為蛇、馬、羊。

4、尋訪靈童

根據觀湖所示，由高僧大德組成的三個密訪小組，分赴西藏、青海、甘肅、四川、雲南五省區，尋訪靈童。考察對象是十世班禪圓寂以後在藏曆土蛇年（1989年）、藏曆鐵馬年（1990年）、藏曆鐵羊年（1991年）出生的靈慧、健康又五官端正的男童。

對考察對象，主要看其是否有靈蹟，以及辨認前世班禪遺物。11世班禪的主要靈蹟是：舌上的紋路組成的是一個藏文字母，發音是“a（阿）”。這個字母在藏傳佛教中代表佛的化身，十分神聖。同時，尋訪人員在他家用餐時，堅贊諾布拿過一個高僧的木碗說，“我也有一個這樣的碗，就放在扎什倫布寺裡。”（11世班禪即位後，曾廣泛顯現講經天空出現彩虹、朝拜神山時神山頂雲霧忽退、駕臨久不下雨地區時天降瑞雨等吉象）

5、金瓶掣籤

當尋訪到的候選靈童有多個，必須於大昭寺，在傳說由佛祖親自開光的“釋迦牟尼佛像”前進行金瓶掣籤。金瓶由乾隆皇帝頒發，專門由於鑑定大活佛轉世，同時在佛祖親自開光的佛像前掣籤，體現了中央權威和佛祖法斷。

10世班禪有3名候選靈童。1995年11月29日，在大昭寺，由專程從北京趕來拉薩督察金瓶掣籤儀式的國務院代表、國務委員羅幹，國務院特派專員、自治區主席江村羅布和國務院特派專員、國務院宗教事務局局長葉小文，以及44名佛教界的高僧大德的見證下，在陣陣祈禱經文聲中，西藏德高望重的著名大活佛波米活佛掣籤。

6、取法名

經波米大活佛掣籤，嘉黎縣堅贊諾布被法斷為十世班禪轉世靈童。（按：落選的其他2名候選靈童，按傳統可立為其他寺廟、扎倉的活佛）。波米大活佛為堅贊諾布取了法名：吉尊·洛桑強巴倫珠確吉傑布·白桑布。簡稱：確吉傑布。

7、中央政府冊封

1995年11月29日，國務院特派專員、自治區主席江村羅布主持十一世班禪冊立典禮。國務院代表、國務委員羅幹站起身來，宣讀國務院的正式批覆，認定經金瓶掣籤認定的1990年2月13日（藏曆第十七繞迥土蛇年12月19日）出生的西藏自治區嘉黎縣......