孟秋望日是什麼意思?

如來佛主說東土大唐

話說佛祖居於靈山大雷音寶剎之間。一日，喚聚諸佛、阿羅、揭諦、菩薩、金剛、比丘僧、尼等眾曰：自伏乖猿安天之後，我處不知年月，料凡間有半千年。今值孟秋望日，我有一寶盆，盆中具設百樣奇花，千般異果等物，與汝等享此盂蘭盆會，如何？概眾一個個合掌，禮佛三匝領會。如來卻將寶盆中花果品物，著阿儺捧定，著迦葉佈散。大眾感激，各獻詩伸謝。 眾菩薩獻畢，請如來明示根本，指解源流。那如來微開善口，敷演大法，宣揚正果，講的是三乘妙典，五蘊楞嚴。但見那天龍圍繞，花雨繽紛。正是：禪心朗照千江月，真性清涵萬里天。 如來講罷，對眾言曰：我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一。東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平；北巨蘆洲者，雖好殺生，只因餬口，性拙情疏，無多作踐；我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽；但那南贍部洲者，貪淫樂禍，多殺多，正所謂口舌凶場，是非惡海。我今有三藏真經，可以勸人為善。”諸菩薩聞言，合掌皈依，向佛前問曰：如來有那三藏真經？如來曰：我有《法》一藏，談天；《論》一藏，說地；經一藏，度鬼。三藏共計三十五部，該一萬五千一百四十四卷，乃是修真之經，正善之門。我待要送上東土，叵耐那方眾生愚蠢，毀謗真言，不識我法門之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。怎麼得一個有法力的，去東土尋一個善信，教他苦歷千山，遠經萬水，到我處求取真經，永傳東土，勸化眾生，卻乃是個山大的福緣，海深的善慶。誰肯去走一遭來？ 當有觀音菩薩，行近蓮臺，禮佛三匝道：弟子不才，願上東土尋一個取經人來也。如來見了，心中大喜道：別個是也去不得，須是觀音尊者，神通廣大，方可去得。 真是歲月匆匆不留痕，五百年輪隱其中！如來自伏乖猿安天之後，不知不覺就過了五百多年了。在一次盂蘭盆會上，佛祖欲將佛法永傳東土，勸化眾生。這裡的東土不是東勝神洲，而是指南贍部洲的東土大唐。 玉帝設立的安天大會，造就了《西遊記》裡除道教以外的另一股勢力，即如來佛祖。 作為受益者，上位後的如來選擇了傳經。這一舉措說白了就是擴張勢力。同一方土地下，如來的擴張意味著道教的收縮。強化佛教，制衡道教，這是玉帝的帝王之道。為了實現玉帝的王道，如來鎖定了南贍部洲。這個選擇有什麼奧妙嗎？ 南贍部洲 如來道：我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽。一句我西牛賀洲者很好的說明了這是佛教的地盤。東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平。《西遊記》的天地是道教開闢的，所謂的敬天禮地實際上就是信奉道教。西牛賀洲者和東勝神洲對於如來而言立場明確，一個無需傳，一個無法傳。 北巨蘆洲者，雖好殺生，只因餬口，性拙情疏，無多作踐。這句話蠻有意思的，北巨蘆洲雖好殺生，可是呢？沒什麼作為！換句話說，如來要的是有殺戮，有作為的地方！這樣看來，如來之所以選擇南贍部洲，是因為南贍部洲符合如來的要求。即南贍部洲是一個有殺戮，有作為的地方。 有殺戮說的很清楚，但那南贍部洲者，貪淫樂禍，多殺多，正所謂口舌凶場，是非惡海。這個有作為是什麼概念？我們換一個角度，看看孫悟空和唐僧西去的路線。 孫悟空求道時的路線是這樣的。從東勝神洲的傲來國橫渡海洋進入南贍部洲，再從南贍部洲又橫渡海洋進入西牛賀洲。到了唐僧取經時路線有了變化，唐僧並沒有從南贍部洲橫渡海洋進入西牛賀洲。他是怎麼走的呢？通關文牒有記錄。 牒文上有寶象國印，烏雞國印，車遲國印，西樑女國印，祭賽國印，朱紫國印，獅駝國印，比丘國印，滅法國印；又有鳳仙郡印，玉華州印，金平府印。 從牒文來看，唐僧出南贍部洲後的第一站應該是寶象國。可事實上還有個國被遺忘了！那就是高老莊的所在地烏斯藏國。這個烏斯藏國唐僧為什麼不去倒換關文？ 劉伯欽道：此山喚做兩界山，東半邊......

西遊記文言文第8回

第八回，我佛造經傳極樂，觀音奉旨上長安（這不是文言文，是古白話文）

試問禪關，參求無數，往往到頭虛老。磨磚作鏡，積雪為糧，迷了幾多年少？毛吞大海，芥納須彌，金色頭陀微笑。悟時超十地三乘，凝滯了四生六道。誰聽得絕想崖前，無陰樹下，杜宇一聲春曉？曹溪路險，鷲嶺雲深，此處故人音杳。千丈冰崖，五葉蓮開，古殿簾垂香嫋。那時節，識破源流，便見龍王三寶。

這一篇詞名《蘇武慢》。

話表我佛如來，辭別了玉帝，回至雷音寶剎，但見那三千諸佛、五百阿羅、八大金剛、無邊菩薩，一個個都執著幢幡寶蓋，異寶仙花，擺列在靈山仙境，娑羅雙林之下接迎。如來駕住祥雲，對眾道：我以——

甚深般若，遍觀三界。根本性原，畢竟寂滅。同虛空相，一無所有。殄伏乖猴，是事莫識，名生死始，法相如是。

說罷，放舍利之光，滿空有白虹四十二道，南北通連。大眾見了，皈身禮拜。少頃間，聚慶雲彩霧，登上品蓮臺，端然坐下。那三千諸佛、五百羅漢、八金剛、四菩薩，合掌近前禮畢，問曰：“鬧天宮攪亂蟠桃者，何也？”如來道：“那廝乃花果山產的一妖猴，罪惡滔天，不可名狀，概天神將，俱莫能降伏；雖二郎捉獲，老君用火鍛鍊，亦莫能傷損。我去時，正在雷將中間，揚威耀武，賣弄精神，被我止住兵戈，問他來歷，他言有神通，會變化，又駕筋斗雲，一去十萬八千里。我與他打了個賭賽，他出不得我手，卻將他一把抓住，指化五行山，封壓他在那裡。玉帝大開金闕瑤宮，請我坐了首席，立安天大會謝我，卻方辭駕而回。”大眾聽言喜悅，極口稱揚。謝罷，各分班而退，各執乃事，共樂天真。果然是——

瑞靄漫天竺，虹光擁世尊。西方稱第一，無相法王門。常見玄猿獻果，麋鹿銜花；青鸞舞，綵鳳鳴；靈龜捧壽，仙鶴噙芝。安享淨土祗園，受用龍宮法界。日日花開，時時果熟。習靜歸真，參禪果正。不滅不生，不增不減。煙霞縹緲隨來往，寒暑無侵不記年。

詩曰：

去來自在任優遊，也無恐怖也無愁。極樂場中俱坦蕩，大千之處沒春秋。

佛祖居於靈山大雷音寶剎之間。一日，喚聚諸佛、阿羅、揭諦、菩薩、金剛、比丘僧、尼等眾曰：“自伏乖猿安天之後，我處不知年月，料凡間有半千年矣。今值孟秋望日，我有一寶盆，盆中具設百樣奇花，千般異果等物，與汝等享此盂蘭盆會，如何？”概眾一個個合掌，禮佛三匝領會。如來卻將寶盆中花果品物，著阿儺捧定，著迦葉佈散。大眾感激，各獻詩伸謝。

福詩曰：

福星光耀世尊前，福納彌深遠更綿。福德無疆同地久，福緣有慶與天連。

福田廣種年年盛，福海洪深歲歲堅。福滿乾坤多福廕，福增無量永周全。

祿詩曰：

祿重如山綵鳳鳴，祿隨時泰祝長庚。祿添萬斛身康健，祿享千鍾世太平。

祿俸齊天還永固，祿名似海更澄清。祿恩遠繼多瞻仰，祿爵無邊萬國榮。

壽詩曰：

壽星獻彩對如來，壽域光華自此開。壽果滿盤生瑞靄，壽花新採插蓮臺。

壽詩清雅多奇妙，壽曲調音按美才。壽命延長同日月，壽如山海更悠哉。

眾菩薩獻畢。因請如來明示根本，指解源流。那如來微開善口，敷演大法，宣揚正果，講的是三乘妙典，五蘊楞嚴。但見那天龍圍繞，花雨繽紛。正是：禪心朗照千江月，真性清涵萬里天。

如來講罷，對眾言曰：“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一。東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平；北巨蘆洲者，雖好殺生，只因餬口，性拙情疏，無多作踐；我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽；但那南贍部洲者，貪淫樂禍，多殺多，正所謂口舌凶場，是非惡海。我今有三藏真經，可以勸人為善。”諸菩薩聞言，合掌皈依，向佛前問曰：“如來有那三藏真經？”如......

江心寺的雙塔

溫州江心雙塔位於甌江江心的孤嶼上。江心有東西兩峰，東為象巖，西為獅巖，兩巖上建有東西二塔。東塔建於唐鹹通十年（公元869年），塔高32米。據《溫州府志》，《孤嶼志》等史料記載，自宋代開始直至清光緒年間，雙塔塔頂夜燈高照，成為引導船隻來往溫州港的重要“燈塔”。宋代有詩云：孤嶼今才見，元來卻兩峰。塔燈相對影，夜夜照蛟龍。這是對東西雙塔為夜航船隻指引方向的形象描述。兩塔雖經歷千古滄桑，仍然屹立，至今還發揮著為船隻引導航向的標誌作用，江心嶼雙塔被列為溫州市重點文化保護單位。編者“一川砥柱橫滄海，兩塔凌空映彩虹”，“潮聲喧萬馬，塔影浸雙龍”。溫州江心嶼享譽古今，蜚聲中外，作為聚焦空間的標誌物，屹立於龍翔、興慶二峰之上的雙塔，更是挺拔清秀，古樸端莊。然而，歲月無情，雙塔屢經修砌，飽經滄桑，身份卻淹於浩瀚：現有雙塔東唐西宋說，有雙塔西唐東宋說，有明塔遺蹟說等等。地傑靠人傳，從提高城市文化品位，強化文物保護，發掘歷史文化價值計，應認真予以研究。筆者近來對雙塔作了些粗淺的考證，結果出人意料。 ——從文脈傳承方面看，雙塔應為“孿生姊妹”。從始建或重建年代看，雙塔一唐一宋，為何宋塔帶有唐風，著實令人費解。據宋紹興十一年劉愈《東西塔記》載，東塔“傾因兵火，與院俱燼，惟故址存，紹興戊午（1138）……鳩工修建，撤而築之……凡形制嚴飾，悉與西塔等”。由此而知，東塔於1138年重建，歷經3年，“至紹興十一年辛酉（1141）仲春”（宋紹興十一年，劉愈《東西塔記》碑刻，錄自《孤嶼志》卷5）竣工，是對西塔完全仿造，難怪二塔形制如此相似，原來二者屬“同宗孿生姊妹”而已。——從屢次修砌的程度上看，雙塔“真身”未改。據考證，江心嶼雙塔各自在宋嘉佑、宋紹興、元代、明洪武、萬曆、清乾隆及近代均有不同程度修繕，如宋紹興八年，重建東塔的同時，對西塔“則加木昂木共楹檻，蓋砌而丹?焉，以其舊築聳固，無事改造也”（出處同上）；明洪武十一年，據王淵《重修兩塔記》載“……撤舊作新……其費緡數一萬二千有奇。始事於洪武十年丁巳冬十月，訖於明年戊午秋八月”。從費用、工期來看，在當時條件下應認為是大修而未必是重建；明萬曆二十年和二十三年分別對東、西塔有過修繕，修東塔“自上而下”，“召工計費，千金有餘”，“經始於辛卯孟秋望日，落成於壬辰冬月朔日”（明萬曆二十年，王典《重修江心孤嶼東塔記》碑刻，錄自光緒《永嘉縣誌》卷36）。修西塔“始萬曆癸巳仲秋望日，迄甲午臘月八日而工竣，費凡若干金”（明萬曆二十三年，盧逵《重建江心孤嶼西塔記》碑刻，錄自光緒《永嘉縣誌》卷36）；乾隆年間，雙塔均有不同程度修繕，“李公琬守郡時，曾修東塔”，而西塔修理則“不二週告成厥事”（清乾隆四十年，傅永糹孛《重修江心寺西塔碑記》錄自《孤嶼志》卷5）。根據以上史料及金文資料，結合現存實物考證分析，西塔修理的程度應大於東塔，但總體上看，修繕過程中的保護意識較強，以至二塔在主體結構及建築風格上，可以相互參照因借，保留了唐塔的基本特徵。雙塔均可能成為國粹。我國現存唐代樓閣式磚塔很少，如西安玄奘塔、大雁塔等，僅為方形，多分佈在北方。而江心雙塔為六邊形磚木結構，這對建塔史是個很大的突破，對研究我國江南建築乃至古代文明有重要的歷史價值。 溫州市文化廣電新聞出版局委託省第十一地質大隊溫州綜合測繪院對雙塔進行第5次觀測，結果是西塔由西北向東南方向傾斜，塔身中心線傾斜度為1度多。目前，構成東塔最大威脅的是生長在塔頂的榕樹，其根系深入頂層牆體，造成牆體裂痕。如不盡早修葺，它們很可能會在某個風雨日塌毀。據透露，江心東西兩塔將於2006年上半年分階段、分步驟進行維修，儘量......

急需西遊記第八回的白話！！！ 20分

第八回 我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安

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試問禪關，參求無數，往往到頭虛老。磨磚作鏡，積雪為糧，迷了幾多年少？毛吞

大海，芥納須彌，金色頭防微笑。悟時超十地三乘，凝滯了四生六道。誰聽得絕想崖前，

無陰樹下，杜宇一聲春曉？曹溪路險，暨嶺雲深，此處故人音沓。千丈冰崖，五葉蓮開，

古殿簾垂香嫋。那時節，識破源流，便見龍王三寶。

這一篇詞，名《蘇武慢》。話表我佛如來，辭別了玉帝，回至雷音寶剎，但見那三

千諸佛、五百阿羅、八大金剛、無邊菩薩，一個個都執著幢幡寶蓋，異寶仙花，擺列在

靈山仙境．婆羅雙林之下接迎。如來駕住祥雲，對眾道：“我以甚深般苦，遍現三界。

根本性原，畢竟寂滅。同虛空相，一無所有。殄伏乖猴．是事莫識。名生死始，法相

如。”說罷，放舍利之光，滿空有白虹四十二道，南北通連。大眾見了，皈身禮拜。少

頃間，聚慶雲彩霧，登上品蓮臺，端然坐下。那三千諸佛、五百羅漢、八金剛、四菩薩

合掌近前禮畢，問日：“鬧天宮攪亂皤桃者，誰也？”如來道：“那廝乃花果山產的一

妖猴，罪惡滔天，不可名狀。概天神將，俱莫能降伏，雖二郎捉獲。老君用火鍛鍊，亦

莫能傷損。我去時，正在雷將中間，揚威耀武，賣弄精神，被我止住兵戈，問他來歷。

他言有神通，會變化，又駕筋斗雲．一去十萬八千里。我與他打了個賭賽，他出不得我

手，卻將他一把抓住，指化五行山，封壓他在那裡。五帝大開金闕瑤宮，請我坐了首席．

立安天大會謝我，卻方辭駕而回。”

大眾聽言喜悅，極口稱揚。謝罷，各分班而退，各執乃事，共樂天真。果然是：

瑞靄漫天竺，虹光擁世尊。西方稱第一，無相法王門！常見玄猿獻果，糜鹿銜花；

青鸞舞，綵鳳鳴；靈龜捧壽，仙鶴擒芝。安享淨土袛園，受用龍宮法界。日日開花，時

時果熟，習靜歸真，參禪果正。不滅不生，不增不減。煙霞縹緲隨來往，寒暑無侵不記

年。

詩曰：

去來自在任優遊，也無恐怖也無愁。極樂場中俱坦蕩，大千之處沒春秋。

佛祖居一月靈山大雷音寶剎之間，一日，喚聚諸佛，阿羅、揭諦。菩薩、金剛、比

丘增、尼等眾，曰：“自伏乖猿，安天之後，我處不知年月，料凡間有半千年矣，今值孟秋望日。我有一寶盆．具設百樣花，千般異果等物，與法等享此‘孟蘭盆會’，如

何？”慨眾一個個合掌，禮佛三匝．領會。如來卻將寶盆中花果品物，著阿儺捧走，著

迎葉佈散、大眾感激。各獻詩伸謝。

福詩曰：

福聖光耀性尊前，福納彌深遠更綿。福德無疆同地久，福緣有慶與天連。福田廣種

年年盛，福海洪深歲歲堅。福滿乾坤多福廕，福增無量永周全。

祿詩曰：

祿重如山綵鳳鳴，祿隨時泰視長庚。祿添萬斛身康健，祿享千鍾也太平。祿俸齊天

還永固，祿名似海更澄清。祿思遠繼多瞻仰，祿爵無邊萬國榮。

壽詩曰：

壽星獻彩對如來．壽域光華自此開。壽果滿盤生瑞靄，壽花新採插蓮臺。壽詩清雅

多奇妙，壽曲調音按美才。壽命延長同日月，壽如山海更悠哉。

眾菩薩獻畢，因請如來明示根本，指解源流。那如來微開善口，敷演大法，宣揚正

果，講的是三乘妙典，五蘊得嚴。但見那天龍同繞，花雨繽紛。正是：“禪心朗照千江

月，真性情涵萬里天。”如來講罷，對眾言回：“我現四大部洲，眾生善惡，各方不一：

東勝神洲者．敬天禮地，。心爽氣平；北巨蘆洲者，雖好親生，只因餬口，性拙情流．

無多作踐；我......

在超市裡偷拿一百多塊錢的東西被抓會怎樣

極樂場中俱坦蕩，大千之處沒春秋。

佛祖居於靈山大雷音寶剎之間，一日，喚聚諸佛、阿羅、揭諦、菩薩、金剛、比丘僧、尼等眾曰：“自伏乖猿安天之後，我處不知年月，料凡間有半千年矣。今值孟秋望日，我有一寶盆，盆中具設百樣奇花，千般異果等物，與汝等享此‘盂蘭盆會’，如何？”概眾一個個合掌，禮佛三匝領會。如來卻將寶盆中花果品物，著阿儺捧定，著迦葉佈散。大眾感激，各獻詩伸謝。

福詩曰：福星光耀世尊前，福納彌深遠更綿。福德無疆同地久，福

朔是陰曆的幾號

朔

new moon； north；

朔

shuò

(1)

(會意。從月,從屰,屰(nì)亦聲。本義:農曆每月初一)

(2)

同本義 [the first day of the lunar month]

朔,月一日始蘇也。――《說文》。按,凡月與日同經度不同緯度則為合朔,同經度又同緯度即為日蝕。計173日有奇。

朔,月初之名也。――《釋名》

月言朔。――《白虎通·四時篇》

朔月奠。――《儀禮·士喪禮》。注:“朔月,月朔也。”

朔月辛卯。――《詩·小雅·十月之交》

初,剃髮令下,諸生許用德者以閏六月朔,縣明太祖御容明倫堂,率眾拜且苦。――清·邵長蘅《閻典史傳》

(3)

又如:朔參官(能在朔日朝參的官員);朔望之禮(指初一、十五到祀堂祭祀的禮節);朔望之辰(農曆每月初一、十五的時候);朔晦(朔日和晦日);朔法(確定朔日的方法);朔數(從第一年正月初一到第二年正月初一);朔食(古禮之一。帝王及貴族每月初一所備較平日豐盛的膳食);朔旦(舊曆每月初一)

(4)

朔政,歷政,指中國古代帝王每年冬季發佈來年十二個月的政事於諸侯,諸侯亦於月初告祖廟,受而行之 [calendar policy]

頒告朔於邦國。――《周禮》

(5)

凌晨,清晨 [early morning]

朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。――《莊子》

(6)

初,始 [beginning]

皆從其朔。――《禮記·禮運》

(7)

北方 [north]

城彼朔方。――《詩·小雅·出車》

平在朔易。――《書·堯典》

朔,北方也。――《爾雅》

(8)

又如:朔風凜凜(北風寒冷);朔北(長城以北);朔土(北方地區);朔垂(西北邊遠地區);朔門(北方邊境之地);朔庭(北方異族政權);朔客(北方邊地的將領);朔氣(北方之寒氣);朔野(北方荒野之地);朔雪(北方的雪)

(9)

車轅。一說,車上的旗 [bar]

月之旦為朔,車之輈亦謂之朔,名齊實異,所宜辨也。――《西京雜記》

朔

shuò

(1)

生,出現 [bear]

天地虹洞,固無端涯,大明生東,月朔西陂。――《後漢書》

(2)

每月初省視 [visit in the beginning of each moon]

乃召昆吾冶而銘之金版,藏府而朔之。――《逸周書》

朔方

shuòfāng

[north] 北方

北方申命和叔,宅朔方,曰幽都。――《書·堯典》

朔風

shuòfēng

[north wind] 北風

朔風厲嚴寒,陰氣下微霜。――三國 魏·阮籍《詠懷》

紙灰飛揚,朔風野大,阿兄歸矣,猶屢屢回頭望汝也揣――清·袁枚《祭妹文》

朔漠

shuòmò

[desert] 原指北方沙漠地帶,有時也泛指北方

今朔漠既定,宜令南單于反其北庭,並領降眾。――《後漢書·袁安傳》

一去紫臺連朔漠,獨留青冢向黃昏。――唐·杜甫《詠懷古蹟》

諸越則桃李冬實,朔莫則桃李夏榮。――宋·沈括《夢溪筆談》

朔氣

shuòqì

[cold] 寒氣

朔氣傳金柝,寒光照鐵衣。――《樂府詩集·木蘭詩》

朔日

shuòrì

[the first day of each month of the lunar calendar] 中國農曆每月初一

朔望

shuòwàng

[the first and the fifteenth day of the lunar month;syzygy] 農曆每月的初一和十五,即朔日和望日

朔月

shuòyuè

[new moon] 月朔。舊曆每月初一

朔

shuò ㄕㄨㄛˋ

(1)

農曆每月初一：～日。～望（“朔日”和“望日”）。

(2)

始：......

西遊記中的好詞好句好段（好詞要原文例句）（最好附解釋）

試問禪關，參求無數，往往到頭虛老。磨磚作鏡，積雪為糧，迷了幾多年少？毛吞大海，芥納須彌，金色頭陀微笑。悟時超十地三乘，凝滯了四生六道。誰聽得絕想崖前，無陰樹下，杜宇一聲春曉？曹溪路險，鷲嶺雲深，此處故人音杳。千丈冰崖，五葉蓮開，古殿簾垂香嫋。那時節，識破源流，便見龍王三寶。

這一篇詞，名《蘇武慢》。話表我佛如來，辭別了玉帝，回至雷音寶剎，但見那三千諸佛、五百阿羅、八大金剛、無邊菩薩，一個個都執著幢幡寶蓋，異寶仙花，擺列在靈山仙境，娑羅雙林之下接迎。如來駕住祥雲，對眾道：“我以甚深般若，遍觀三界。根本性原，畢竟寂滅。同虛空相，一無所有。殄伏乖猴，是事莫識，名生死始，法相如是。”說罷，放舍利之光，滿空有白虹四十二道，南北通連。大眾見了，皈身禮拜。少頃間，聚慶雲彩霧，登上品蓮臺，端然坐下。那三千諸佛、五百羅漢、八金剛、四菩薩，合掌近前禮畢，問曰：“鬧天宮攪亂蟠桃者，何也？”如來道：“那廝乃花果山產的一妖猴，罪惡滔天，不可名狀；概天神將，俱莫能降伏；雖二郎捉獲，老君用火鍛鍊，亦莫能傷損。我去時，正在雷將中間，揚威耀武，賣弄精神；被我止住兵戈，問他來歷，他言有神通，會變化，又駕筋斗雲，一去十萬八千里。我與他打了個賭賽，他出不得我手，卻將他一把抓住，指化五行山，封壓他在那裡。玉帝大開金闕瑤宮，請我坐了首席，立‘安天大會’謝我，卻方辭駕而回。”大眾聽言喜悅，極口稱揚。謝罷，各分班而退，各執乃事，共樂天真。果然是：

瑞靄漫天竺，虹光擁世尊。西方稱第一，無相法王門。常見玄猿獻果，麋鹿銜花；青鸞舞，綵鳳鳴；靈龜捧壽，仙鶴噙芝。安享淨土只園，受用龍宮法界。日日花開，時時果熟。習靜歸真，參禪果正。不滅不生，不增不減。煙霞縹緲隨來往，寒暑無侵不記年。

詩曰：

去來自在任優遊，也無恐怖也無愁。

極樂場中俱坦蕩，大千之處沒春秋。

佛祖居於靈山大雷音寶剎之間，一日，喚聚諸佛、阿羅、揭諦、菩薩、金剛、比丘僧、尼等眾曰：“自伏乖猿安天之後，我處不知年月，料凡間有半千年矣。今值孟秋望日，我有一寶盆，盆中具設百樣奇花，千般異果等物，與汝等享此‘盂蘭盆會’，如何？”概眾一個個合掌，禮佛三匝領會。如來卻將寶盆中花果品物，著阿儺捧定，著迦葉佈散。大眾感激，各獻詩伸謝。

福詩曰：

福星光耀世尊前，福納彌深遠更綿。

福德無疆同地久，福緣有慶與天連。

福田廣種年年盛，福海洪深歲歲堅。

福滿乾坤多福廕，福增無量永周全。

祿詩曰：

祿重如山綵鳳鳴，祿隨時泰祝長庚。

祿添萬斛身康健，祿享千鍾世太平。

祿俸齊天還永固，祿名似海更澄清。

祿恩遠繼多瞻仰，祿爵無邊萬國榮。

壽詩曰：

壽星獻彩對如來，壽域光華自此開。

壽果滿盤生瑞靄，壽花新採插蓮臺。

壽詩清雅多奇妙，壽曲調音按美才。

壽命延長同日月，壽如山海更悠哉。

眾菩薩獻畢。因請如來明示根本，指解源流。那如來微開善口，敷演大法，宣揚正果，講的是三乘妙典，五蘊楞嚴。但見那天龍圍繞，花雨繽紛。正是：禪心朗照千江月，真性清涵萬里天。

如來講罷，對眾言曰：“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一：東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平；北巨蘆洲者，雖好殺生，只因餬口，性拙情疏，無多作踐；我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽；但那南贍部洲者，貪淫樂禍，多殺多爭，正所謂口舌凶場，是非惡海。我今有三藏真經，可以勸人為善。” 諸菩薩聞言，合掌皈依。向佛前問曰：“如來有那三藏真經？”如來曰：“我有《法》一藏，談天；《論》一藏，說地；《經》一藏，度鬼。三藏共計三十五部，該一萬五......