佛學妙音的意思?
妙音在佛家是什麼意思
聽空靈妙音 覺本真禪曲
雪 峰
飛越山障水阻，掠過人世蒼茫，進入無垠的寂靜，人間不復存在，時空消失無蹤，看不見太陽月亮，聽不到時代喧響，找不到自己身影，只有生命的意識在悄然隨意流淌。
不要思、莫生欲、隨靈行；勿起念、甭怕陷，任舒捲，仙胎臨盆在此間，空靈妙曲在迴旋。
千萬別激動，仙樂正來臨，什麼聲音？不是風梳竹，不是鶯兒鳴，琴絃不曾見，鑼鼓沒震天，似流水，非水音，像燕喃，聲非燕，如醉如痴意迷亂，賽過情人話耳邊，骨髓細胞翩躚，內心極度纏綿，人間不曾聆，仙界亦少聞，此乃生命的空靈妙音。
常聽空靈妙音，塵垢可除，神清意靜，凡骨可脫，仙境可登，迷霧可除，奧祕可獲，微妙玄通，妙難語言。
空靈妙音非耳可聽，它既是仙界的感應，也是自身生命結構意識的流動，結構越完美，聲音越美妙，空靈妙音只有自己聽得到，身旁友人難以捉摸，同榻情人無從知曉。花前月下、潺潺溪邊、溫柔鄉里、山巒曠中可以聽到淺層空靈妙音，身處幽靜、纖塵不染、心無旁騖、冥想妙景時可聽到深層空靈妙音，靈魂離體、無我無相、靈光閃現、無始無終時可聽到天堂空靈妙音。
空靈妙音乃本真禪曲，只能意會，無法複製，是無中的有，有中的無，是虛無縹緲的生命本真，能聽到空靈妙音者標誌著生命已踏上仙途，雖離仙境尚遠，但希望的曙光已現。
這是生命的八大奧祕之一，雞蛋不孵化，永遠是雞蛋，及時不腐化，清蛋變濁蛋，香蛋變臭蛋，地球人間是生命的子宮，雞蛋孵化靠溫度，人要孵化成仙靠修行修煉，上帝的啟示、神佛的話語就是溫度，要靠自己感悟，時時聽空靈妙音，覺本真禪曲是孵化的過程，雞蛋21天破殼而出成小雞，人在上帝神佛的慈愛中孵化81天破人間而出成仙人。
請聽空靈秒音，覺本真禪曲，待到“破殼”而出，你就變成了“小雞”。
電影《地道戰》中有一句話：“我們的地道就在屋裡，你找吧。”
仿《地道戰》臺詞：“生命的奧祕就在音裡，你找吧。”
參考資料：《禪院文集》
妙音法音詩句 最好是佛法的
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。
佛教中:弟子妙音:歸佛,歸法,歸真.接下去是什麼
佛家四門：信、解、行、證。
你歸依屬於信門，接下來是解門〔即了知佛學的經理經義，也即教理教義〕；了知後，開始修行為行門；直至證果得渡解脫為證門。
佛學裡面是怎樣解說福的？
福即指的是常說的五福臨門裡五福。
第一，長壽；第二，富貴；第三，康寧，身體健康，第四，好德；第五，善終，也就是能預先知道自己的死期，臨命終時沒有痛苦和恐懼。
佛學：對釋迦牟尼與佛陀學說的研究，主要集中在對於佛教經典的整理與註疏上。
它有時被等同於現代的佛教研究，但通常使用在較傳統的研究方法上。在不同佛教傳統中，產生許多不同的學派。通常有兩種研究方式，一種是考證，梳理式研究。一種是實證佛學所蘊含的深刻義理的領悟式研究。
"自性"在佛語裡面是什麼意思?
自性，是佛學典籍中經常出現的一個重要概念。在佛教的各個宗派中，不論是小乘，還是大乘，是教下，抑或是宗下；都談到它。但由於各家的核心思想不同，所以賦予的含義也往往不一樣。本文將舉出幾種代表性的說法並作一比較說明。
一、各家所說的“自性”
（一）有部的自性。有部，具稱說一切有部，是上座部流出的大部派，盛行於西北印加溼彌羅一帶，人才輩出，註疏豐富。主要論典有“六足一身”。“六足”即《法蘊足論》、《集導門足論》、《施設足論》、《品類足論》、《界身足論》和《論身足論》；“一身”是《大毘婆沙論》，及《發智論》等。其理論特點是三世實有，法體恆有。
有部之所以得名一切有部，就是因為它主張三世實有，法體恆有的緣故。有部將一切法加以歸納分類，其中最完整的分類，要算世友的《品類足論》及世親的《俱舍論》中所說的五位七十五法。五位．即色法、心法、心所注、心不相應行法、無為法。色法分為十一種，心法一種，心所法分為四十六種，心不相應行法分為十四種，無為法分為三種，共合七十五種法。這些法在有部看來，都有它的自性，此自性恆有。
那麼自性是什麼呢？在《大毘婆沙論》中有自性門，說明某法的體性是什麼，這就是出體。有部論師對世間、身心一切現象，瞭解為複雜的綜合體，分析複合體而發現內在單一的本質，就是自性。這就是實有與假有。如《大毘婆沙論》卷一三三曰：“地云何？答：顯形色，此世俗想施設。……地界云何？答：堅性觸，此是勝義能造地體。”這裡把地分為二種：常識中的地，是和合有，是世俗假想施設而非真實的；佛說的地界，那是勝義有。從複合的總聚，而探得一一法的自性，也稱為分。分是不可再分析的，也稱為我。如《大毘婆沙論》卷九曰：“我有二種：一者法我，二者補特伽羅我。善說法者，唯說實有法我，法性實有，如實見故。” 此外自性，還有本性等別名，顯示了一切法自性，是自有、自成的，永恆存在的，所以《大毘婆沙論》卷二十一曰：“諸法實體恆無轉變，非因果故。”
對於這樣恆有的自性，與現實的無常生滅現象似乎相違，與緣起因果也彷彿不合。針對這些疑問，在《大毘婆沙論》中有著詳細的解釋說明，茲略引幾段。如《論》卷七十六曰：“未來諸法集現在時，如何聚物非本無今有？現在諸法散往過去時，如何聚物非有已還無？答：三世諸法，因性果性，隨其所應，次第排立。體實恆有，無增無減，約依作用，說有說無。諸聚集物，依實有事，假施設有，時有時無。”這是說，諸法實體在三世中恆有，不能說從無而有，有已還無的，但依作用可以說有說無。
又如《論》卷三十九曰：“問：諸行自性有轉變不？設爾何失，若有轉變，云何諸法不捨自相？若無轉變，云何此中說有住導？答：應說諸行自性無有轉變。複次有因緣故說無轉變，有因緣故說有轉變。有因緣故說無轉變者，謂一切法各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉變；有因緣故有轉變者，謂有為法得勢時生，失勢時滅……故有轉變。”這可見有為法的生滅有無，約作用、功能而說。自體是恆住自性，如如不變的，因此稱為恆有。
至於三世因果的建立，在有部有四大論師的不同主張，即法救、妙音、世友、覺天。這裡但舉出有部正宗世友的主張來介紹一下。如《大毘婆沙論》卷七七曰：“說位異者，彼謂諸法於世轉時，由位有異，非體有異。如運一籌，置一位名一，置十位名十，置百位名百，雖歷位有異，而籌體無異。如是諸法經三世位，雖得三世而體無別。此師所立，體無雜亂，以依作用立三世別。謂有為法，未有作用名未來世，正有作用名現在世，作用已滅名過去世。”三世但依作用有無建立，自體則是恆有不變，所以三世實有，法體恆有。
（二）中觀家的自性。在佛滅度後的五、亥償忿......
佛經中的不可說不可說是什麼意思
不可說，又稱不可言說，或單稱不說。謂真理可證知，然不可以言說詮示。佛曰：不可說，道家講三緘其口，儒家講沉默是金。或表示廣大數字的意思。
一不可言說
《大品般若經》卷十七〈深奧品〉與《大方等大集經》卷十八〈虛空藏菩薩品〉均謂第一義畢竟空，故不可以言說詮釋。《中論》卷四〈觀四諦品〉雲（大正30·33a）︰‘第一義皆因言說，言說是世俗，是故若不依世俗，第一義則不可說。若不得第一義，云何得至涅槃，是故諸法雖無生而有二諦。’
吉藏《大乘玄論》卷一更分別此義，謂一般多謂世諦可說，真諦不可說，然世諦與真諦皆非定性，故諸經論作真說、世不說等諸種分別。
《大般涅盤經》卷二十一則剖析諸法之生與不生，雲（大正12·490b）︰‘不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說。’智顗《四念處》卷一、《維摩經玄疏》卷五等則以其中之生生不可說配釋藏教，生不生亦不可說配釋通教，不生生不可說配釋別教，不生不生亦不可說配釋圓教諦理，並謂前二者為界內事理，後二者為界外事理。
此外，《瑜伽師地論》卷十六謂不可說總有四種之別，即︰
(1)無故不可說︰謂補特伽羅於彼諸蘊，不可宣說若異不異。
(2)甚深故不可說︰謂離言法性，不可思議如來法身，不可思議諸佛境界，如來滅後若有、若無等不可宣說。
(3)能引無義故不可說︰謂若諸法非能引發法義梵行，諸佛世尊雖說不說。
(4)法相法爾之所安立故不可說︰所謂真如於諸行等，不可宣說異不異性。
《異部宗輪論》、《大智度論》卷一等謂犢子部將一切法分為五法藏，立‘非即非離蘊補特伽羅’，攝之於第五不可說藏。法藏《華嚴五教章》卷一等依據《十地經論》卷二所說因分果分之文，而謂因分可說、果分不可說。即緣起因分為普賢境界，因人所知所了分齊故可說；性海果分為十佛自內證境界，唯與證相應，遠離說與見，故不可說。
廣大數字的意思
大方廣佛華嚴經卷第四十五
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯阿僧祇品第三十爾時，心王菩薩白佛言：“世尊！諸佛如來演說阿僧祇無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說。世尊！云何阿僧祇乃至不可說不可說耶？”佛告心王菩薩言：“善哉善哉！善男子！汝今為欲令諸世間入佛所知數量之義，而問如來、應、正等覺。善男子！諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。”時，心王菩薩唯然受教。佛言：“善男子！一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他，那由他那由他為一頻波羅，頻波羅頻波羅為一矜羯羅，矜羯羅矜羯羅為一阿伽羅，阿伽羅阿伽羅為一最勝，最勝最勝為一摩婆（上聲）羅，摩婆羅摩婆羅為一阿婆（上聲）羅，阿婆羅阿婆羅為一多婆（上聲）羅，多婆羅多婆羅為一界分，界分界為一普摩，普摩普摩為一禰摩，禰摩禰摩為一阿婆（上聲）鈐，阿婆鈐阿婆鈐為一彌伽（上聲）婆，彌伽婆彌伽婆為一毗攞伽，毗攞伽毗攞伽為一毗伽（上聲）婆，毗伽婆毗伽婆為一僧羯邏摩，僧羯邏摩僧羯邏摩為一毗薩羅，毗薩羅毗薩羅為一毗贍婆，毗贍婆毗贍婆為一毗盛伽，毗盛伽毗盛伽為一毗素陀，毗素陀毗素陀為一毗婆訶，毗婆訶毗婆訶為一毗薄底，毗薄底毗薄底為一毗佉擔，毗佉擔毗佉擔為一稱量，稱量稱量為一一持，一持一持為一異路，異路異路為一顛倒，顛倒顛倒為一三末耶，三末耶三末耶為一毗睹羅，毗睹羅毗睹羅為一奚婆（上聲）羅，奚婆羅奚婆羅為一伺察，伺察伺察為一週廣，周廣周廣為一高出，高出高出為一最妙，最妙最妙為一泥羅婆，泥羅婆泥羅婆為一訶理婆，訶理婆訶理婆為一一動，一動一動為一訶理蒲，訶理蒲訶理蒲為一訶理三，訶理三訶理三為一奚魯伽，奚魯伽......
梵音是什麼意思
【梵音】
(一)又作梵聲。佛菩薩之音聲。即佛報得清淨微妙之音聲，亦即具四辯八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相。據大智度論卷四，佛之梵音如大梵天王所出之聲，有五種清淨之音：(一)甚深如雷。(二)清徹遠播，聞而悅樂。(三)入心敬愛。(四)諦了易解。(五)聽者無厭。〔法華經卷七妙音菩薩品、無量壽經卷下〕
(二)為梵唄之一種。 （參閱‘四個法要’1827）
丁福保佛學大詞典 對“梵音”解釋如下：
【梵音】 （術語）大梵天王所出之音聲有五種清淨之音，佛之音聲亦如是，故三十二相中有梵音相。法華經序品曰：‘梵音微妙，令人樂聞。’法華文句曰：‘佛報得清淨音聲最妙，號為梵音。’華嚴經曰：‘演出清淨微妙梵音，宣暢最上無上正法。聞者歡喜，得淨妙道。’長阿含五闍尼沙經曰：‘時梵童子告忉利天曰：其有音聲五種清淨，乃名梵聲。何等五？一者其音正直。二者其音和雅。三者其音清徹。四者其音深滿。五者其音遍周遠聞。具此五者，乃名梵音。’三藏法數三十二曰：‘梵音者，即大梵天王所出之聲，而有五種清淨之音也。’[囗@又]（儀式）音韻屈曲升降，歌頌佛，諷詠法者，雲梵音。又曰梵唄，唄匿。以聞者得淨信，而佛聽之，在世中鈴聲比丘，唄聲第一。見唄比丘條。魏陳思王曹子建，游魚山，聞巖谷水聲，寫之，制梵唄之譜。是為東土梵唄之始。[囗@又]單稱讀經之聲為梵音。
陳義孝佛學常見辭彙 對“梵音”解釋如下：
【梵音】 １．指佛的聲音，佛的聲音有五種清淨相，即正直、和雅、清徹、清滿、周遍遠聞，為佛三十二相之一。２．指讀經的聲音。
佛學（教）中聖師子是什麼意思
聖師子：師子與獅子同義，聖師子代指佛，因佛為九法界之王，猶如獅子為百獸之王，故有聖師子之稱。法華經方便品曰：“我聞聖師子深淨妙音”。
佛學名著有哪些？
佛法學習
請聽淨空法師講的《認識佛教》《了凡四訓》《太上感亥篇》《地藏經》《無量壽經》《修華嚴奧旨妄盡還源觀》《淨土大經解演義》
體方法師講的《解脫之道》《阿含經》《心經》《金剛經》
元音老人講的《拈花錄》
阿彌陀佛
佛教六字真言是什麼意思[翻譯過來]
六字真言，又稱“六字大明咒”，即“嗡嘛呢唄咪吽”，藏傳佛教認為，常持誦六字大明咒，可以消除病苦、刑罰、非時死之恐懼，壽命增加，財富充盈。所以，在藏區常常可以看到人們手搖轉經筒，口誦“六字真言”的景象。
梵文為?? ?????? ?????????? ??????，英文翻譯為Om Mani Padme Hum，漢字音譯為“嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）。是藏傳佛教中最尊崇的一句咒語，密宗認為這是祕密蓮花部的根本真言，也即蓮花部觀世音的真實言教，故稱六字真言。多用梵文或藏文字母（蒙古地區廟宇還有用八思巴字）書寫、描畫、雕刻在建築物檐枋、天花板、門框、大小宗教器具、山岩、石板上。
僅從字面上解釋，不過是“如意寶啊，蓮花喲！”一句感嘆語句，是一句未唸完的佛經，或是僅表現出讚美觀世音、憧憬幸福的心情。 經典上教導我們“但取其聲，不取其義”。這才是學習陀羅尼真言的正確法門，每一個字都代表觀世音菩薩的微妙本心，不可以凡情世俗之智去分解字面。
“嗡”表示“佛部心”，念此字時要身、口、意與佛成為一體，才能獲得成就，“嘛、呢”二字，梵文意為“如意寶”，表示“寶部心”，又叫嘛呢寶。據說此寶隱藏在海龍王的腦袋裡，有了此寶，各種寶貝都會來聚會，故又叫“聚寶”。“叭、咪”二字，梵文意是“蓮花”，表示“蓮花部心”，比喻佛法像法像蓮花一樣純潔。“吽”表示“金剛部心”，是祈願成就的意思，即，必須依靠佛的力量才成達到“正覺”成就一切、普度眾生、最後成佛的境界。藏傳佛教將這六字視為一切根源，循環往復唸誦，即能消災積德、功德圓滿。
六字真言”上至下①藏文②梵文③羅馬字註音觀世音菩薩是佛的化身，為普渡眾生而住世。觀音發願，願我身上的毛孔都依眾生所需，化為佛菩薩以解救他們，一個都不漏，否則我的頭將碎裂。此時阿彌陀佛讚歎地說：我與三世諸佛都是依此慈悲心而成正覺的，我會幫助你的。
觀音菩薩感嘆輪迴眾生之多且難度盡，產生退轉且有違其誓句時，全身裂為千片。此時，阿彌陀佛告之須繼續以慈悲力來淨治輪迴，將觀音重新聚合成為千手千眼，以更大之力量來度脫眾生。
阿彌陀佛復言：你要解除六道眾生所受之苦，必須弘揚六字大明咒——嗡瑪尼悲美吽，那將斷除六道眾生所受之苦。每個音節皆能淨除輪轉各個不同相應之六道因緣。
更殊勝的是，六字大明咒可封閉六道輪迴之門，亦可超越世間的成就，同時為成就日後的佛果鋪路，達到不退轉之心。
六字大明咒可去除無始以來的業障，且如同諸佛菩薩親臨灌頂，更無價的是六字大明咒用是六種智慧來對治六道眾生不同的煩惱：
嗡：白色之平等性智光，淨除在天道中之驕傲及我執，斷除墮落、變異之苦。
瑪：綠色之成所作智光，淨除阿修羅道中之忌妒，斷除鬥爭之苦。
尼：黃色之自生本智光，淨除人道中之無明及貪慾，斷除生、老、病、死、貧苦之災。
悲：藍色之法界體性智光，淨除畜牲道中愚痴，斷除闇啞苦。
美：紅色之妙觀察智光，淨除餓鬼道中之慳吝，斷除飢渴苦。
吽：黑藍色之大圓鏡智光，淨除地獄中之瞋恨，斷除熱寒苦。
受持六字大明咒的無量功德，即使是諸佛亦無法盡訴，其中的一些功益如下：
1.受持者的身體疾病及障礙將會被淨除。所造的語業被淨化，種下妙音的種子。所有意念之無明、愚痴將被淨除，得到佛菩薩智慧的加持。
2.受持者若精進的修持，可將凡夫之身口意轉化成佛菩薩之金剛身口意，甚至可將肉身修練出舍利子。
3.受持者甚至只念誦一遍六字大明咒，亦可獲得無量智慧，終將升起慈悲心且圓滿六度波羅密。此外，他將生為轉輪聖王，達到不......