庸實的意思是什麼?
庸字的意思是什麼
yōng
從庚從用。以秋之實作變動去用、而達到（可以、行）的結果。
先秦對某些地位較低的勞動者的一種稱呼。 戰國之間，與社會政治、經濟的變革適應，“庸”所指的對象也發生了變化。在戰國時期的史料裡，“庸”有時作“傭”（傭），多指僱傭勞動者。
功績，《新唐書102卷 令狐德棻傳》中“先烈世庸”一詞，指先祖世世代代的功績。
平常；平凡、能力低。如平庸。
庸是什麼意思
庸
拼音:yong1
①平常，不高明的：平～。～醫。～言。～俗。～人。昏～。～主（平庸或昏庸的君主）。～夫。～暗（平凡，愚昧）。～～碌碌（沒有志氣，沒有作為）。
②需要：無～細述。無～諱言。
③豈，怎麼：～詎（豈，何以，怎麼，亦作“庸遽”）。
④中國唐代一種賦稅法：租～調。
⑤功勞：～績（功績）。
⑥古同“傭”，僱傭。
【本字提供國家或地區】
中國大陸、中國臺灣、日本、韓國
【現代漢語詞典】
一1、yōng(1)平庸：～言～行(平平常常的言行)。(2)不高明；沒有作為：～人｜～醫｜～～碌碌。
二2、yōng <書> (1)用(用於否定式)：無～細述｜毋～諱言。(2)疑問詞，表示反問；豈：～有濟乎！｜～可棄乎？
【高級漢語辭典】 【修改詞義】
一【基本詞義】
庸[yōng] <動> 。
1、(會意。小篆字形。從用,從庚。“庚更”同音,表更換。先做某事,然後更換做別的事。本義:用;需要)
2、同本義 [need;adopt]
[例句1]庸,用也。——《說文》
[例句2]疇諮若時登庸。——《書·堯典》
[例句3]我生之初,尚無庸。——《詩·王風·兔爰》
[例句4]&U{齊子}庸止。——《詩·齊風·南山》
3、靖潛庸回。——《左傳·文公十八年》
[例句1]庸動長老。——《國語·周語中》
[例句2]請始無庸戰。——《國語·越語上》
4、常與否定副詞“無”、“勿”、“弗”連用
[例句1]無稽之言勿聽,弗詢之謀勿庸。——《書·大禹謨》
[例句2]我無庸去,只是教閣下個至良極美的法則。——《禮記》
5、又如:無庸諱言;無庸細述;毋庸諱言;庸釋(捨棄)
6、任用 [employ]
[例句1]名之所在,上之所庸。——&U{清}·&U{顧炎武}《日知錄》
7、又如:庸庸(任用應受任用的人);登庸(選拔重用)
8、受僱用,出賣勞動力 [be hired]
[例句1]買庸而決竇。——《韓非子·五蠹》
9、如:庸作(受僱而為人勞作);庸僕(傭工、僕役);庸僦(僱傭租賃)
10、酬其功勞 [reward]
[例句1]親親故故,庸庸勞勞,仁之殺也。——《荀子·大畧》
11、又如:庸勳(酬勞有功的人)
【詞性變化】
庸[yōng] <形> 。
1、平常 [commonplace]
[例句1]庸,常也。——《爾雅》
[例句2]此庸夫之怒也。——《戰國策·魏策》
[例句3]恆絲庸帛。——《論衡·量知》
[例句4]布帛尋常,庸人不釋。——《韓非子》
2、又如:庸德(常德,一般的道德規範);庸人(常人);庸眾(常人;一般的人);庸情(猶俗慮,常人的心志);庸格(常例);庸音(常音。喻指平庸的文辭和言論);庸民(平民;普通的人);庸凡(平凡)
3、平庸 [mediocre]
[例句1]任重職大,非庸材所能堪。——《漢書·薛宣傳》
4、又如:庸庸碌碌(形容人平庸,沒有志氣);庸澀(平庸晦澀);庸下(平庸低下);庸懦(平庸懦弱);庸伍(才識平庸之輩);庸臣(平庸之臣);庸朽(庸下衰朽);庸主(平庸的君主);庸君(平庸之君;昏君);庸鄙(平庸鄙俗);庸腐(平庸陳腐;平庸迂腐);庸儒(平庸的儒者)
5、庸俗,庸鄙 [vulgar]。如:庸邪(指庸俗邪僻之人);庸狡(庸鄙而奸滑);庸塞(庸鄙不通);庸遴(庸鄙貪吝)
6、昏庸,庸下 [mediocre and stupid]
[例句1]不有亂常,則多庸闇。——《晉書·惠帝紀論》
7、又如:庸闇(昏庸愚昧);庸朽(庸下衰朽)
8、淺陋 [meagre]。如:庸醫殺人(醫生的醫術低劣,......
中庸是什麼意思？
[編輯本段]詞：中庸
【拼 音】 zhōngyōng
【英 文】 the doctrine of the mean
【詞 性】 名詞,形容詞,
【褒 貶】 中性詞
【近義詞】 不偏不倚
【反義詞】 厚此薄彼、偏聽偏信.
【釋 義】 [名詞]儒家的一種主張，待人接物採取不偏不倚，調和折中的態度：中庸之道。[形容詞]指德才平凡：中庸之才。
[編輯本段]古籍《中庸》
【英 文】alleged to be written by Zi Si of the Warring States Period, listed in the Song Dynasty as one of the Four Books
《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說《中庸》是子思所作。其實是秦漢時儒家的作品，它也是中國古代討論教育理論的重要論著。
《中庸》是被宋代學人提到突出地位上來的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，但最早探索《中庸》的並非儒生，而是卒於宋真宗乾興元年的方外之士——釋智圓。智圓之後，司馬光則是宋儒中論中庸較早的一個。後來北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集註》，並把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》並列稱為“四書”。宋、元以後，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。
中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。實質上用現代文字表述就是“臨界點”，這就是難以把握的“中庸之道”。人性的不善也不惡的本性，從臨界點向上就是道；向下就是非道。向上就是善；向下就是惡。
[編輯本段]關於《中庸》
子程子曰，「不偏之謂中；不易之謂庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理；中散為萬事；末複合為一理。放之，則彌六合；卷之，則退藏於密。其味無窮。皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。
[編輯本段]中庸理論基礎
中庸之道的理論基礎是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。天人合一的真實含義是合一於至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。“與天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實含義。因而《中庸》始於“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終於“‘上天之載，無聲無臭。’至矣”。這就是聖人所要達到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養所達到像美好善良的天一樣造福於人類和自然理想境界。
[編輯本段]中庸具體內容
中庸之道的具體內容主要包括五達道、三達德、九經等。
（1）五達道
五達道主要是運用中庸之道調節五種人際關係。這五種基本人際關係是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，將君臣關係視為上下關係，這五種人際關係就是天下通行的人際關係。《中庸》第十二章詳細論述了夫婦的人際關係，將夫婦關係提到了非常高的地位。。其文雲：“君子之遇而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有年......
謗議庸何傷的庸是什麼意思
語出《崔子玉座右銘》： 勿道他人短，無說己之長。施人勿念報，受施慎勿忘。世譽不足慕，唯仁為紀綱。隱心而後動，“謗議庸何傷。”無使名過實，守愚聖所藏。柔弱生之本，老氏忌剛強。在涅貴不淄，暖暖內含光。行行鄙夫志，悠悠聖難量。慎言節飲食，知足勝不禪。行之苟有恆，久久自芬芳“隱心而後動，謗議庸何傷”， 隱是惻隱之心，說白話就是同情心，拿這樣的心情去幹事情就等於幫助人了。這是從動機來講。庸的意思是“擔心，怕”自己幹了好事別人不理解，對你有誹謗，對這個也覺得無所謂。不過對這句話我們要有分析地去接受， 我們應該既要有好的動機又要有好的效果。應是效果、動機統一論者。練氣功首先要強調好的動機。
庸庸懶懶是什麼意思
慵懶：
yōnglǎn
懶惰；懶散；懶洋洋的樣子。
心理反應：
慵懶是心理上的懶散，是惰性使然，慵懶雖然是誘發空虛的條件，是不思追求、無所事事或不願事事的溫床，但慵懶未必一定導致空虛，因為慵懶的人心理上也可能很“充實”——喜歡懶散生活、滿足懶散現狀，儘管這種“充實”是消極的，對常人來講是難以理解的，但慵懶的人並不會感到心理空虛。
本質：
慵懶其是一種“不在乎”，一種對什麼都可以拿得起放得下，不汲汲於富貴，也不慼慼於貧賤的生活心態。讓別人為了名利而熙熙攘攘，我們自是信步慢行，悠哉遊哉。一個慵懶的女子比起一個精幹的女子來，更吸引人，更能讓人與之產生共鳴。
付庸這個詞的意思是什麼
“付庸”是錯別字，“附庸”之誤。
《釋附庸》
《左傳》定公四年記載魯國初封的情形說：“分之上田倍敦，祝宗卜史……因商奄之民，命以伯禽，而封於少皞之虛”。土田倍敦，在《魯頌·邲宮》作“土田附庸”，《召伯虎》則作“僕庸土田”。孫詒讓、王國維認為陪敦即附庸，亦即僕庸，因倍、附、僕古音相同，故可通用，敦殆即庸字之誤。但是附庸究竟是什麼呢？他們卻沒有解釋。《孟子·萬章下》篇說：
天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能五十里，不達於天子，附於諸侯，曰附庸。
《禮記·王制》與《孟子》所說略同。這樣應以“附庸”一詞為正，陪、僕都是假借字。庸為城郭外牆，“附庸”就是城牆外圍從事農業耕作的勞動者。《孟子》與《王制》顯然係指國家，附庸國家的人民也自然是附庸人民了。
自上古以來，今山東至河南的東南部，曾經散居著許多氏族部落。按照“興滅國，繼絕世”的習慣制度，它們雖然歷經改朝換代，換了幾個新的統治者，但仍舊被保留下一小塊土地，奉祀他們的祖先。例如，春秋時期山東境內還有黃帝、堯、舜及夏禹的後人，如姒姓、己姓、曹姓、仕姓、風姓等等。它們不但有一小塊地方，而且仍舊在父家長或氏族長領導下，過著聚族而居的生活。由於地方大小，人口不多，不能上達於天子，而只能依附於某一諸侯。如果以“附庸”為正，那麼它們所在就是都城不太遠的地方。這樣的氏族、國家，大概就是孟子所謂“附庸”了上引《左傳》“因商奄之民”云云，必定是原來居住在曲阜的土著人民，被征服以後，除了那不甘心做順民而逃亡者外，就只好做附庸了。由於他們原有的社會組織尚未破壞，人們還有一定的自由，所以他們不是奴隸。
顧棟高《春秋大事表》卷五《爵姓存滅表》註明為“附庸”者，有邾、小邾、蕭、鄣、顓臾、牟、鄟、極等。但是鄣，姜姓；極，姬姓。他們與齊、魯同姓，不知何故也列為附庸。邾在春秋時期雖是附庸，但是它在齊國的支持下，國力相當強大，分為小邾、大邾兩部分，屢與魯國作戰，打敗魯國，與天子和諸侯都有往來，為什麼也是附庸呢？這說明，即使原是附庸，大國諸侯對它的統治並不嚴格，所以仍有恢復獨立的機會。
關於附庸的社會和歷史，我們至今所知很少。《論語·季氏》篇記載季氏將伐顓臾。孔子的學生冉有為季氏宰，因此向孔子徵求意見。孔子說：
丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，固遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由（子路）與求（冉有）相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾而在肖牆之內也。
這段話很重要，可以幫助我們對附庸進一步的瞭解：
（1）魯國初封時，其生產力還很低下，因此貧富比較平均，社會也比較安定。
（2）對於周圍的氏族、鄰國，征服以後，並未消滅，而只作為“附庸”，所以說“修文德以來之”。來是招徠歸附的意思，並不是強制性的。所以孔子認為，在他們歸附之後就應該好好地招撫它們，和平相處。
（3）顓臾是魯的附庸，它的地方就在曲阜附近，所謂“邦內”，和季孫氏的費邑相鄰。正因如此，季孫氏強大之後，就想把它併為己有。孔子預見到三家的陪臣已很猖狂，行將發生叛亂，所以說“季孫之憂，不在顓臾而在肖牆之內”。因此，“附庸”被解釋為“負郭之田”，住著從事農業的依附農民，是有理由的。
以上是說附庸在周初與分封諸侯同時出現的。周宣王時，繼續舉行分封和附庸制度。例如《大雅·崧高》記載分封申侯於謝（今河南南陽市）時說：因是謝人，以作爾庸。
以《左傳》定公四......
庸死是什麼意思
一輩子平庸無為、上無對國家社會有什麼大貢獻、下對身邊的家人朋友沒什麼大幫助、
出身不好的，一輩子或是勤勤懇懇、可呆板不懂變通、忙活了一輩子還是生活在社會的最底層、
出身好的，當了個確確實實的啃老族，雖然不是不找工作帶在家的，可什麼都做不出，無才無干無膽無勇。或許並沒有敗家，卻是實在平庸得可以無視。
世上缺一個沒什麼影響、多一個搶了點氧氣的那種人
就這樣碌碌庸庸死去的
足彩裡韜，中庸，偏實是什麼意思
這三者出於歐賠核心思維一文，此文為一種說法或者是觀點，有些人比較認同罷了。
三者出現的前提是對陣雙方的近況，歷史對比在投注時已有印象，通過三項賠率的比較，給人的感覺
韜，較高賠率，嚇退購買資金
中庸，教人模稜兩可，不知所云
偏實，比較接近心裡預計