如何修禪定 ?

如何修禪定

最古老普及、系統實用的靜坐修定方法--出入息念（數息觀）

最具可操作性的【靜坐修定】貼！不看後悔哦！

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靜坐數息及修定問題諮詢專欄：請吧友到此專欄諮詢有關問題，勿在置頂貼裡提問及交流。這樣使問題集中化，以便其他吧友也能看到類似問題，省得重複提問。

專欄網址：tieba.baidu.com/p/2812374725

鑑於很多吧友都是初學，原有的置頂貼雖含有少量經文內容，但有吧友也不易看懂，我就把內容儘量通俗化，使數息法門的（入定）前（期）的程式清晰化，力爭使哪怕中學生程度的朋友都能一目瞭然。

本法門背景

出入息念，又稱“數息觀”，梵語為“安那般那”，是佛祖在世時留下的“二甘露門”，是千百年來佛門最古老、最普及、最易懂易學的禪定（悟道）修習大法。依此修習，不要說練習什麼禪定或內功，就是一路證悟直至涅盤，跳出三界外不在五行中，亦是綽綽有餘。

在中國佛教天台宗智者大師所作的修禪要典《六妙門》中，指出數息觀的六種層次為：（1）數呼吸--數，（2）跟隨呼吸--隨，（3）定或集中--止，（4）識別--觀，（5）還，（6）淨，即是解脫或開悟的境界。

鑑於本貼是針對初修者的，故此只介紹前三個步驟，完成這三個步驟即可入定了。後三個步驟就不再介紹了，那是有了入定的基本功以後的事了。

前三個步驟就是：即數息、隨息、止息【注意力集中在身體上的一點（融合內觀心法，將此點限於鼻孔下嘴脣上一帶區域）】。

真理是不需要什麼來裝飾的。修習本法，勿要顧慮，方法簡單，即看即懂。對於尚在佛門外或者對佛教缺乏興趣的人，不需你信佛，不需你懂什麼佛教知識，只要你按照置頂貼的方法真誠練習，哪怕你是文盲，也能依法成就。即便無意入佛門，靜坐修定也能使你心明如鏡，智慧大開；心定如石，寵辱不驚。以此心態做事，則無往而不利哉！

人生的長度就在一呼一吸之間，一口氣上不來，我們可能就會到另外一個世界了。所以本法利用人人皆有的呼吸，從呼吸入手，通過不動聲色地觀照自己的呼吸，達到探索身心世界、解除人生煩惱的目的。

心息本來相通，觀息即制心之術。呼吸本身，就是心念的外在化。心念越來越止住，呼吸就越來越微細；呼吸越來越急促，表明心念越來越妄動。

呼吸既屬於身體層次，又是心念的表現，所以這個方法是溝通身心的橋樑，通過此法，得以最容易發現身心的真相。

所以，呼吸本身就是妄想雜念的表現，倘若再加上其他方法，無異於頭上安頭、妄上加妄，要入定就更不容易了。尤其是加上那些有明顯宗教痕跡的方法，就更不容易為不同宗教或文化的人接受了，而真理是放之四海而皆準，與宗教無關，與文化無關的。

出入息念（數息觀）的基本內容與實修步驟

由於人的根機、因緣各異，本法將重點針對初修者，融合內觀與其他數息法門，希望吧友能靈活參考。

第一步：數息（妄念紛飛階段）

（1）、首先強調一點，你可以把“息”理解為呼吸，但是在初期實修時，數息並不等於數呼吸（次數）的。息者“止”也，一呼一吸之間，有個極為短暫的剎那，這個剎那間，是不呼不吸的，就是“息”。數息，就是要數這個“息”--中間剎那停止的次數。

嬰兒在母胎裡時，是不用鼻孔呼吸的，而是“胎息”---通過肚臍外與母體連線的臍帶呼吸，輸入營養成分，交換能量的。所以修行人通過數息法門，可以達到“胎息”狀態，以使心念止住，達到像嬰兒那樣妄想雜念最少的狀態。

當......

修禪定，到底要修個什麼出來

淨空法師---禪定是什麼，外不著相叫禪，內不動心叫定

首先我們要懂得什麼是「禪定」，要把禪定的定義搞明白，不能夠產生誤會。禪宗六祖惠能大師在《壇經》為我們解釋，「外不著相叫禪」，「內不動心叫定」，坐禪，「內不動心叫坐」，坐就是定。我們曉得六祖大師在黃梅參學，他是從《金剛般若經》悟入的，這個說法也是從《金剛經》裡面來的。《金剛經》在末後世尊教導須菩提，弘法利生必須要具備的條件，就是「不取於相，如如不動」。不取於相就是外不著相，如如不動就是內不動心，所以六祖的講法，就是《金剛經》這兩句話。這兩句話用現代的話說，內不起是非人我之見，不生貪瞋痴慢疑之想，這是定；外不受外面境界五欲六塵境界的誘惑，這是禪。所以你要懂得禪定真正的意義，然後才曉得佛法八萬四千法門都是修禪。佛法修行的總綱領是因戒得定，因定開慧，戒定慧三學。禪定是屬於定學，是佛家修行的樞紐。

八萬四千法門，這是說修禪定的方法、手段不一樣，但論方法、手段是無量無邊，不止八萬四千，哪個法門都能成就禪定，都能幫助你「內不動心，外不著相」。所以，唸佛堂當然可以成就禪定，不但成就禪定，而且成就很深的禪定。釋迦牟尼佛在《大集經》裡面讚歎唸佛法門為「無上深妙禪」。無上深妙禪就是淨宗講的功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，也叫「唸佛三昧」。我們明白這個事實真相，對於修學就不至於疑惑，依照經典的理論方法修學決定會成就。

佛教問題：日常生活中如何修禪定？

去讀《六祖壇經》，看六祖教你什麼叫真正的禪定。不是說盤腿座下什麼也不想就叫禪定，那叫凝神入定。真正的禪定，是24小時時時心不亂，心境不異。

如何修行禪定

森林寺院內觀法---阿姜摩訶布瓦 一、持續的注意

(一)坐姿

1)時間與地點

1. 當坐著時，可達成將心聚焦於身體。你須要找一段時間和一個地點使你寧靜並且免於干擾。

2. 一個安靜的房間，其內沒有很多東西使人分心，這樣最為理想，要有光的裝置並且具有足夠空間，會有明亮清淨的效果；凌亂而暗的房間就只有反效果。時間也很重 要，特別是大多數人的日子都安排固定的日常工作。當你正有一些事必須做，或者當你處在時間的壓力時，禪修就沒有用。騰出一段時間，例如一早或工作完後的晚 上，你能真正全心注意練習，這樣最好。開始時，一次約十五分鐘。在限定的時間及力氣內認真練習，並避免機械性做法。禪修的練習，若以誠意來檢查自己並使自 己安詳，將自然而然地坐得久而好。

2)覺知身體

1. 寂止的培養是依於平穩以及一種持恆安詳的精進。如果心不安頓，就沒有安詳。如果沒有實用感就會變成白日夢。為了培養適當的動靜結合，最有效的姿勢之一就是坐姿。

2. 採用使你背部挺直而沒有壓力的姿勢。可用簡單的直椅或用蓮花坐姿的一種。這些最初看來笨拙，但久了會穩而平衡，使心喜悅且身體不累。

3. 下巴略為內縮是有幫助的，但是頭不要往前傾，這會促成昏沈。手放腿上，雙掌向上，一隻輕放於另一隻之上，指尖輕輕接觸。悠閒地做，會得到好的平衡。

4. 現在，集合你的注意力，開始慢慢地往下注意整個身體。注意感受。鬆弛任何緊張，特別是在臉、頸、手。眼可合著或半開。

5. 檢查你心裡的感覺是如何，有所期待或緊張？略為鬆弛一下你的注意力。如此，內心將寧靜下來。你可能發現有些念頭生起：反省、幻想、記憶、或懷疑自己是否做得正確。不要跟隨或滿足於這些念頭，要多一點注意身體，這是停止妄念的一個有用的錨。

6. 你的禪修態度，要培養一種探討的精神。慢慢地做。例如,規律地移動你的注意力從頭頂往下遍及整個身體，注意不同的感受—例如，暖熱、脈動、麻木、敏感度— 在每一個指頭的關節、手掌的溼氣、手腕的脈動。即使有的部位沒有特別的感受，例如，前臂、耳垂，也用注意力掃過它們。要注意即使這些缺乏感受的地方，仍然 可以被心覺知到有某些東西。這種恆常而持續的檢查，叫做正念，這是內觀禪修的主要工具之一。

3)正念於呼吸(入出息念)

1. 可以不用「掃描身體」，或可以先做完一段預備練習之後，注意於呼吸來培養正念。

2. 首先，當呼吸通過鼻孔、充滿胸腔及腹部時，跟隨你自然呼吸的感受。而後，試著保持你的注意力在一點：不是橫膈膜，就是在鼻孔附近更小的一個位置。呼吸具有鎮靜的性質，如果不強迫呼吸，就會平穩而放鬆，直的姿勢有助於此。有時你的心會跑掉，但要耐心地移回到呼吸上。

3.並不須要發展專注到除了呼吸以外沒有其它東西的程度。這兒的目的是允許你注意到內心的運作，並帶來內心安詳清明，而不是出神的狀態。整個過程是集中注意力，注意呼吸、注意到妄念，而後重新建立注意，這個過程培養出正念、安忍和洞察的瞭解。

4. 如果你很浮躁、激動，只要放鬆。安詳地練習，傾聽內心的聲音—不需要相信它。

5. 如果你感到昏沈，那麼，多將注意力擺在你的身體與姿勢。若在此時加強注意或追求平靜，將使事情弄得更糟。

(二)行走與站立

1. 「正念於呼吸」這類禪修練習是採用坐姿。但是，常常也以行走來交換作為禪修的一種。當坐禪的寧靜效果使你滯鈍時，行禪除了給你不同的東西去注意，它也是強化練習的一個善巧方法。

2. 在一個開闊的地方，量約25-30步的距離(或兩棵樹中間的明確路徑)做為禪修的路徑。站在路徑的一端，並由身體的感受使心平靜。首先，站直，上臂自然下垂，雙手輕握於胸前或背後，將注意力置於身體......

如何進入禪定

1、修禪定務必要有師父帶領，切勿自修，否則容易出問題（當然，不會走火入魔，因為那是高手才出的問題，菜鳥還沒有達到走火入魔的資格）。

2、禪定必須有三個前提：根據《北美開示錄（一）》（成觀法師著）之信位菩薩的修行“定心”一文中說到：一切修行專案裡危險性最高的就是修習禪定；習定很容易遭遇障難，若能克服障難，所得的成就也最大。就是因為成就大所以須要投注的資本也較多。首先須具足修習禪定的“先決條件”然後才可以起修，切勿不明就理而盲修瞎練，那樣很容易出毛病。修禪定須要具備哪些條件呢？

第一：要懺除業障。業障重的人常一修禪定，就為魔所乘，或為魔所纏，以致壞了所修之法。有時壞了自己修法還不說，最糟糕的是，常會為魔所用，而壞他人修法。如是，自壞壞他，修行就一團糟了。我們放眼望去，當今之世，這種在修行中自壞壞他的事，所在多有。因此，業障重的人，欲發心修殊勝之行，須先修學懺悔業障，等業障較輕薄之後，再進修勝法。

第二：修習禪定者須持戒。經上說：佛弟子須先“持佛禁戒”方可修佛定，群如圓覺經、楞嚴經、楞伽經等。若不持佛戒，即身心不得清淨；身心不清淨，極易為魔所擾。因為魔屬染法，行者若自不持清淨戒，則與染法相應；與染法相應故，即為魔之內應，魔即得其便。又諸多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能稱為在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。是故修習佛定者，必須同時亦持佛戒。

第三：須先通達佛之教理。修禪定而不通佛理，必然錯誤百出。尤其是禪定止觀法門及定慧法門，必須熟悉通曉。如果不知、不解定慧法門，切不可冒然修習禪定。當然，如果你只是一個星期中偶而靜坐一~二次，每次單盤坐個二十~三十分鐘，那倒不妨事。倘若你是很精進的每天打坐，每次坐半小時~~~一小時以上，這種情形下，已非偶一為之的玩票性質，就應照上面所說，一一完成準備工作，而且一定要有僧人在旁就近指導才好。設若無人指導，自己又一知半解，糊里糊塗就盤起腿來坐，只覺得禪定很神祕、很有意思，心裡好奇，想“玩一玩”這斷然是不行的；須知習定是“修道”非同兒戲。這種半玩票的修法，最好還是趕快停下來，不要繼續玩下去；須“如法”修行，才是尊重“法”，才不會出事。

3、禪定有很多層級，先得過初級階段。初級階段包含粗念住、細念住、欲界定、未來禪，然後才開始“四禪八定”（即“色界四禪和無色界四定”的合稱），分別為初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想 非非想處定。四禪八定是禪定的基礎，佛陀在成佛和涅槃時，也曾修行四禪八定功夫作為助緣。練會這些，你才能更加精進。

順便普及一下四禪八定的知識：

一、色界四禪
 1、初禪是用各種方式消除種種煩惱、慾念，達到無憂無慾的境界。初禪雖然已經脫離欲界的惡不善法，但是還保有尋和伺等原始思維。
 2、二禪是進一步把覺和觀都除去，不尋不伺，自然得到一種歡喜（外喜）。此時甚深禪悅油然生起，心靈朗然洞徹，如同從暗室中走出，見到日月的光明一般。
 3、三禪是進一步連歡喜也不要，只有一種心平氣和，舒舒服服的樂（內樂）的境界。此時綿綿的妙樂從心中流出，遍滿全身。
 4、四禪是連樂也沒有了，達到安穩調適的心一境性的體（性）境界。此時心靈空明寂靜，有如明鏡離垢，淨水無波般湛然而照，萬事萬物都顯現無遺。
 二、無色界四定
 ......

求佛教修禪定的正宗方法

禪修方法多種多樣，古代大乘十宗共榮，每宗都有自己的幾種方法，合起來至少有六七十種禪修方法，若是算上小乘清靜道論裡的四十業處就更多了。從天台的摩訶止觀到禪宗的參話頭，法門多得數不勝數。

在眾多的法門當中，我只推薦兩個：

第一個是念佛法門，唸佛法念到深入就是禪，唸佛念得好，禪觀裡所有的境界和覺受在念佛當中都會經歷，我以前寫過一個帖子講述唸佛就是修行，連結是zhidao.baidu.com/...oldq=1。

另一種是不淨觀，觀身不淨是四念處之一，也是大小乘共同的基礎，古今中外依不淨觀而證果的高僧不計其數，不淨觀最好有師父教授，如果沒有這樣的善緣，可以按照南懷瑾先生所著的 <禪觀正脈研究(白骨觀)> 中的觀修方法去修習，有一個網頁http:/...x.html可以參考。

另外，個人見解：如是選擇次第禪，實修一定要以佛教教義為基礎，並尋一位明師教導解疑，不然難免會落到外道中去。另推薦一些經論：

通過學習《優婆塞五戒相經》來學習居士五戒，嚴持戒律；

通過《十善道業經》來學習了知因果；

通過《阿彌陀佛經》《地藏經》來學習發願、隨喜、懺罪這些殊勝法；

通過《四十二章經》來學習人生無常和愛慾之蔽；

通過學習《楞伽經》來體會真如實相；

以上完成後可以在《大智度論》《入中論》《瑜伽師地論》和《華嚴經》四本中選一本認真研習。

這些本經論要認認真真學完，至少也要十年，所以說踏踏實實學禪是很辛苦的，選定學禪之前一定要慎重，一旦選定就要堅定信心，再苦再累無怨無悔。

怎樣進行正確的禪定？

禪定一門十分高深的修行法門，分別分為不同的幾個境界如：

一粗心住。

二細心住。

三欲界定。

四未來禪。

這些只是基本功，等禪定到了這個境界，就要進入真正的禪定了。由於此未來禪尚在欲界，所以又稱為欲界未到地定。所謂真正的禪定，既是初禪、二禪、三禪、和四禪。

五、初禪。

六、二禪。

七、三禪。

八、四禪。

九、更深禪境。

1、空無邊處定

2、識無邊處定

3、無所有處定

4、非想非非想處定

——等等，所以這些內容太複雜了，單憑這裡很難回答，不如您去寺院尋找《禪定入門》之類的書，或直接請教僧人傳授，才能得到真正的東西呢。請記住，一定是出家的僧人（更保險的還要一定是大寺院，譬如，河北柏林禪寺，這是虛雲老和尚的傳法寺院，那質量就有得保障了），否則沒法保證傳法的準確性

如何修禪定。如何進入初禪。如何知道進入禪。要詳細！ 100分

沐浴乾淨，給自己創造一個好的環境，靜下心來，用你喜歡的方式盤腿..那是一種境界，別人是沒有辦法清楚的告訴你，不然誰都解脫了，要你自己去理解，你解脫了眾生都解脫了，不要太刻意的去做，

如何修佛教禪定？

禪定的先決條件 以下內容取自成觀法師著作《北美開示錄（一）》——之信位菩薩的修行“定心” 　　 一切修行專案裡危險性最高的就是修習禪定；習定很容易遭遇障難，若能克服障難，所得的成就也最大。就是因為成就大所以須要投注的資本也較多。首先須具足修習禪定的“先決條件”然後才可以起修，切勿不明就理而盲修瞎練，那樣很容易出毛病。修禪定須要具備哪些條件呢？ 第一、要懺除業障　　業障重的人常一修禪定，就為魔所乘，或為魔所纏，以致壞了所修之法。有時壞了自己修法還不說，最糟糕的是，常會為魔所用，而壞他人修法。如是，自壞壞他，修行就一團糟了。我們放眼望去，當今之世，這種在修行中自壞壞他的事，所在多有。因此，業障重的人，欲發心修殊勝之行，須先修學懺悔業障，等業障較輕薄之後，再進修勝法。 第二、修習禪定者須持戒　經上說：佛弟子須先“持佛禁戒”方可修佛定，群如圓覺經、楞嚴經、楞伽經等。若不持佛戒，即身心不得清淨；身心不清淨，極易為魔所擾。因為魔屬染法，行者若自不持清淨戒，則與染法相應；與染法相應故，即為魔之內應，魔即得其便。又諸多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能稱為在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。是故修習佛定者，必須同時亦持佛戒。 第三、修佛定者，須先通達佛之教理。　　修禪定而不通佛理，必然錯誤百出。尤其是禪定止觀法門及定慧法門，必須熟悉通曉。如果不知、不解定慧法門，切不可冒然修習禪定。當然，如果你只是一個星期中偶而靜坐一到二次，每次單盤坐個二十到三十分鐘，那倒不妨事。倘若你是很精進的每天打坐，每次坐半小時到一小時以上，這種情形下，已非偶一為之的玩票性質，就應照上面所說，一一完成準備工作，而且一定要有善知識在旁就近指導才好。設若無人指導，自己又一知半解，糊里糊塗就盤起腿來坐，只覺得禪定很神祕、很有意思，心裡好奇，想“玩一玩”這斷然是不行的；須知習定是“修道”非同兒戲。這種半玩票的修法，最好還是趕快停下來，不要繼續玩下去；須“如法”修行，才是尊重“法”，才不會出事。