理論上看來是什麼意思?

評判一個理論是否過時，不能簡單地從時間上來考量，而是要看這個理論有沒有

評判一個理論是否過時，

不能簡單地從時間上來考量，

而是要看這個理論實踐應用程度

在認知主義學習理論學派看來，人們的認知過程實際上就是一個什麼過程

認知包括三個過程：瞭解和接觸的過程；吸納和內化的過程；運用和實踐的過程。通俗的說就是吸電的過程、蓄電的過程、放電的過程。

在法默爾看來，現代公共行政理論的侷限性是什麼'

法默爾認為， 所謂公共行政理論， 從某種重要意義上說， 就是一種 （ 語言）

你能不能看懂這張圖片的涵義，似動非動，似靜非靜。理論上來說，看是風在動還是雲在動的原理一樣的。。。

靜止的，視覺問題！

從信用管理成本理論來看，什麼是誠信失敗的直接原因

價值主體來看，誠信價值觀的主體表現為個人誠信、企業誠信、政府誠信 在中國傳統文化中，誠信是個人人格完善和社會道德評價的核心內容 　　中國傳統文化歷來注重個人在社會發展中的地位，但是它注重的更多是個人內在的道德修養、人格完善，是服務社會、效忠天下的知識豐富和能力提升，而不是外在的物質積累、財富增值，是道義仁愛而不是物化利益，是公德之心而不是私利之慾。因此，中國社會道德價值觀的走向，不是建立在追逐個人物慾私利基礎上的個人主義，而是立足自身、奉獻社會、忠誠國家、放眼天下的集體主義，在這種道德價值觀中，誠信處於至關重要的地位。 　　修身是人格完善的核心環節。追求人格完善和道德至善，是中國傳統文化的核心內容之一。《大學》集中體現了中國古代個人修養和人格完善的目標與路徑。大學之道分為“三綱八目”。三綱即“明明德，親民，止於至善”，分別從明明德、親民和止於至善三個方面，揭示了君子人格的目標指向和理想狀態，就是要求個人通過一系列的努力達到道德昌明、思想更新、人倫至善的崇高境界，謀求個人人格的高度完善和社會道德的至善發展。八目即“格致誠正修齊治平”八個環節，由外而內再由內而外，由物而己再由己而人，由自然到個人再由個人到社會，構成了達向至善目標的循序漸進的現實路徑。 　　誠信是個人修養的根本要求。誠信則是個人修養的內在基礎和根本要求，是實現個人人格完善、道德提升的關鍵要素。孔子特別強調誠信在個人修養和人格完善中的重要地位。在他看來，仁義是君子人格的至高境界，誠信則是達到仁義的基本途徑，能夠做到誠信就接近了仁義即“信近於義”，就是學到了做人的基本道理，“與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”《大學》在闡述修身之時提出：“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修”。在此，格物致知是個人獲得知識進而達到身修的基礎，而誠意正心乃是個人修身的關鍵環節和核心內涵。朱熹明確指出，“誠其意者，自修之首也”。誠意，就是不自欺，就是高度的自律和慎獨，做到“誠於中，形於外”，能夠自覺地抑惡揚善，在內心達到對善的高度認同和自覺，對於惡的堅決拒絕和自覺抵制，注重個人的自我約束而不是外在的強制約束。正心，就是心正不斜，排除那些影響個人人格完善和道德提升的物慾和私利以及各種私心雜念，達到內心存善敬德而實現自身修養。在朱熹看來，誠意、正心是個人修養的“當務之急”，決不能忽視。 　　誠信是社會道德和價值評價的核心。誠是個人道德追求至高境界，社會道德評價的根本標準。《中庸》指出，“誠者，天之道也”，“誠者物之終始，不誠無物。”就是說，誠是真實無妄的聖人之德，是人們最高的道德追求目標。同時，誠也是衡量個人道德境界的根本尺度，是社會道德評價的最高標準，“唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。”每個人都應該以誠為內在的道德追求和至上的價值目標，正如孟子所主張的，“反身而誠，樂莫大焉”。信是做人的基本行為規範，是人與人之間關係的根本準則。孔子主張，為人必須要做到“言必信，行必果”，“人而無信，不知其可也”。言而有信才能取信於人，才能獲得朋友的信賴和支持，才能在人際交往中站穩腳跟並進而實現自己的理想。 　　在當今時代條件下，誠信是社會主義核心價值觀的重要內容 　　傳統文化中積澱下來的誠信道德原則，不僅符合馬克思主義關於人的自由全面發展的社會發展目標，而且成為社會主義市場經濟的基本倫理和社會主義制度優越性的重要體現，從而構成了社會主義核心價值觀的重要內容。 　　誠信符合人的自由全面發展的目標指向。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中明確提出，代替資產階級社會的“......

“維度”是什麼意思？,從心理學上看到的

這個問題比較囧啦！所謂維度就是從不同的方面來評價一個東西。就拿情緒來說吧。馮特認為情緒有三個維度：愉快—不愉快，緊張—鬆弛，激動—平靜。就是說當我們評價一個人的情緒狀態的時候，要從這三個方面來說。或者說，以這三個方面分別為x、y、z軸，建立座標系，情緒就是這個座標系中的點，它在每一個座標軸上都有一個相對應的值。就是這樣啦。