黔東南苗族是崇尚銀的民族，在苗族服飾中，銀飾是一種較為普遍，被普遍採用的飾品。成為苗族婦女節日盛裝最為昂貴的裝飾物，也是苗族生活中不可缺少的物品，他在苗族人民意中佔有重要的位置。銀在苗族同胞眼裡視為財富的意味，所以銀飾常常是苗族家庭必備的裝飾物，家裡銀飾越多，重量越重，就標明該戶人家經濟狀況好；戴上銀飾既富又美，所以在黔東南苗族的女孩一出生起，父母就開端為她攢銀子，不時攢到女兒出嫁那天，身上所佩戴的銀飾越多，父母的臉上就越有光。相反，便覺得丟臉。但是父母的財力也是有限的，大多數人家拼其終身的心血，也只能攢夠長女的銀飾，所以苗族姑娘並不是人人都有，而且一旦結婚，一部分的銀飾成為陪嫁品，又會傳給自己的女兒。苗族人經過勤勞的勞動，以伐木、山貨、中藥材等從外地換取白銀加工為裝飾品，並一代代積聚下來，把銀飾作為富有和美好的家徵，並遭到別人的稱讚和羨慕為榮。因此在今天的黔東南苗族節日裡，才幹夠看到精巧且豐厚的苗族銀飾。
工具/原料
銀飾是苗族人最喜歡佩戴裝飾品，也是生活中不可少的物品，它在苗族人民的心目中佔有重要的的位置。其真實許多民族也都喜歡用銀作裝飾，但無論品種還是款式都不及苗族，在黔東南苗族人民的銀飾的種類豐厚，可分為：
1、頭飾：包括銀角、銀扇、銀帽、銀圍帕、銀飄頭排、銀髮簪、銀插針、銀頂花、銀網鏈、銀花梳、銀耳環、銀童帽飾。
2、胸頸飾:包括銀項圈、銀壓領、銀胸牌、銀胸吊飾等。
3、手飾：包括銀手鐲、銀戒指。
4、衣飾:包括銀衣片、銀圍腰鏈、銀扣等。
5、背飾:包括銀背吊、銀背牌等。
6、腰墜飾:包括銀腰帶、銀腰吊飾等。
7、腳飾:貴州黎平個別苗族地域有戴腳飾的習俗，腳飾為扭絲狀，兒童佩戴用來避邪。
方法/步驟
在黔東南苗族銀飾服飾中，而在服飾的每一個部位的銀飾，又有不同的品種和款式，其品種之繁多與與款式之豐厚，大約是能夠想到的裝飾用途多想到了。銀飾是苗族婦女的最愛，我們經常看到苗族婦女佩戴的銀飾有項圈、手鐲、戒指、八寶、掛扣、針簡、鈕釦、銀梳、銀鈴、銀鑑、披肩、耳環及小孩戴的羅漢、銀包、福壽牌等數十種。閃亮耀眼，美不勝收。盛裝還要增加銀頭花，銀冠、銀角等。銀衣銀鳳冠，浮雕各種花鳥圖案，綴珠搖曳，尤為苗族銀飾中的精品。在黔東南地域，苗族婦女一套銀飾的盛裝有50多種銀飾，用銀重達8000克，盛裝婦女胸前，背後，衣角，袖口都釘著許多有花紋的銀片，銀牌，齊掛許多小銀鈴、小鈴鐺和銀鏈，胸前還掛銀寶鎖和銀項圈及壓領壓肩等，僅這身銀衣裳，還不夠頭上要戴銀冠和銀角，使整個人顯得十分華貴，美麗。銀飾由苗族銀匠精心設計，手工製成，非常精巧，並且種類繁多，各具特徵，在他們眼裡，銀飾不只可以辟邪的神物，並且表達了幸福和財富的意味。苗家少女喜歡全身上下佩戴銀飾，他們胸前都佩有碩大的銀鎖。銀鎖是苗族姑娘主要飾物，製造十分精巧。銀匠在銀鎖打造有“龍”、“雙獅”、“蘭”、“蝴蝶”、“花草 ”、等浮雕圖案，有的銀鎖下面垂有銀鏈、銀飾、銀鈴等，銀鎖又有“短命鎖”等稱號，有祈求平安不祥之意，而男子也有戴銀項圈的習俗，胸前佩銀或銀牌。總之男士銀飾較簡單。
苗族銀飾做工精巧，頗具特徵，它們是手工工藝的精品，如細小的銀鏈是由數百個微型不到2毫米銀環連綴而成，全靠銀匠精心打磨，其精緻的飾品不得不歎服。這與古老憨厚，共同精深的銀飾工藝技術和苗族審美認識心理是分不開的。才有今天苗族服飾藝術這樣豐厚絢麗。苗族銀飾在外型上，具有大方自然，粗暴有力。形象概括和生動共同的苗族特徵，反映的內容也十分豐厚，其中有人物、花鳥、蟲魚走獸、龍鳳及幾何圖案等。在這樣的規劃上，以對稱為主，也有均衡的，放射的，實心的，單獨的，連續的等結構。也有自由紋樣，變化自如。由於地域不同，銀飾圖案的取材也各有不同。在黃平，施秉等一些苗寨地域的銀飾，其紋樣多取材於花草、虎、牛、猴等圖案。雷山、丹寨地域多取材於山雀、錦雞、鳳和蝴蝶圖案。在清水江邊的銀飾，具有粗暴質樸之美，交通便當地域的銀飾，則具有細巧精緻的美，這也與他們的生活是息息相關。把苗族人們的追求經過銀飾藝術圓滿地表達出來。這也使得在黔東南苗族地域的銀飾才那麼款式和服飾銀飾的多樣性。
黔東南苗族銀飾文化內涵豐厚，就苗族銀飾而言，在製造工藝，圖案外型，用途等方面有很大文化內涵，苗族銀飾的紋理題材十分豐厚，所觸及方面非常的普遍，其圖案外型明顯的反映了其圖騰文化，地域文化。苗族銀飾從某一方面來說是注重圖案的表現。因其不同的文化背景，生活方式，天文環境及圖騰崇拜觀念而產生不同的藝術效果，使這門藝術成為一種文化的重要緣由。該地域是我國苗族主要聚居地之一。我們知道，苗族具有古老持久歷史，在與中原華夏族的征戰中節節敗退，並最終躲進了今天的偏僻深山中尋求庇護，構成了今天的範圍和寓居規劃，在這樣相對惡劣的天文條件環境下，遠離城市。但是黔東南地域交通相對閉塞，天文環境險峻。這也恰恰成為其保管苗族文化的自然屏障，這也使得這裡世代相居的苗族群眾能夠保管住自己原汁原味的苗族銀飾文化的根基，才使得我們在今天依然能夠看到五千年苗族在現代社會的生存處境和苗族變化的容顏。
苗族銀飾的含義是多樣的，關於沒有自己的文字的民族來說，由於在文化傳播中表現方式相對遭到限制，除了口頭相傳的方式其服飾所承擔的表達作用被強化了。這有如苗族服飾上的刺繡一樣，每一個圖案都是一個故事，都是一層含義。把“苗族的來源，遷移和展開”的整個歷史和文化都可以在服飾圖案中找到。所以被稱為“穿在身上的史書”。苗族服飾圖案表現民族的文化特徵。在銀飾的圖案外型上承擔起苗族歷史文化的載體之一。載體內容必需影響其外型，銀飾這樣的外型和紋飾，便是記載苗文化的一種方式，成為苗族傳世的活動“無字史書”。圖案的外型其中包括苗族創世圖案，遷移圖案，祭奠圖案等，苗族圖案常見的有：“蝴蝶媽媽”“央射日月”“駿馬飛度”等
蝴蝶媽媽是苗家崇拜的神靈，她是苗家人先祖的母系。苗族的始祖蝴蝶媽媽系從楓木生出來，之後生出先祖，姜央，創造人類，作為對先祖的崇拜。
“駿馬飛度”圖案，不只僅只是一種裝飾性紋樣，它還寓意了更豐厚的文化內涵，“駿馬飛度”是苗族服飾和頭冠上常用的圖案，由馬和騎士組成，橫貫在家徵黃河的飾帶上。“駿馬飛度”正是苗族先民悲壯遷移的見證。“星宿花”表示蚩尤和皇帝打仗時，在夜裡行軍，依託星宿指引方向。“蜘蛛花”表示祖先被圍困時頑強的戰役的肉體。“虎爪花”敘說了遷移到深山後打虎的故事等等。將這段歷史雕琢在銀飾上，是勸誡後人牢記歷史，不要遺忘先民們英勇奮戰，頑強拼搏，勤勞英勇，刻苦耐勞，艱苦創業的優秀質量，經過銀飾這種共同的記載方式，在苗族人民的內心深處烙下自己祖先的遷移進程，縱情地表述他們難忘的苗族歷史，表現出對先民們的大無畏肉體的崇敬之情。還有各種鳥獸花草，它記載著苗族文化變化，是一種共同的文化載體，豐厚了民族文化底蘊。其中蝴蝶、錦雞、龍、鳳紋樣與苗族的神話傳說有著千絲萬縷的內在聯絡，也顯現了苗族對神話的信仰。
這些銀飾圖案及紋理外型不只對銀飾起到裝飾美化的作用，使銀飾程序綽約多姿，亮麗耀眼的藝術效果。同時更重要的是它以形象化的言語，記載了民族的社會認識形態和民族情感世界的演化。
苗族銀飾蘊藏著豐厚的民族文化內涵，其來源與其民族文化歷史交相輝映。符號學家以為：“我們生活在一個符號世界”全部人類行為由符號的運用所組成，或依賴於符號的作用，苗族銀飾也是一個自成系統的符號世界，對外是民族意味的符號，對內是各個苗族分支的區別符號，對個人來說則是年齡與性別的區別符號。而最明晰的區別顯現則莫過於對婚否的識別。在大多數的情況下，銀飾主要是用來裝飾未婚女性的，在黔東南的清水江流域及都柳江流域，銀飾盛裝對主人具有三種含義：一是表示穿戴者已進入青春期。按當地的習俗，未及竿的女孩，不能穿戴銀飾盛裝，也不能運用成年女性的銀飾，進入蘆笙場，有看竹竿禮的意義。二是表示穿戴者尚未婚配。苗族女性一旦婚嫁生育之後，即要按規則改裝。三是表示穿戴者欲求偶。多數地域的蘆笙場，環佩叮噹的銀飾盛裝代表一張通行的入場券，是向圍觀的青年小夥子們展示自己的資歷證書，否則，再俊俏的姑娘也只能做一名旁觀者，許多單件的銀飾都是未婚女性的專用飾物，已婚婦女即使有也不能運用。比如黔東南施秉黃平一帶的銀圍腰鏈，丹寨的銀羽髮簪，雷山的銀角、施洞銀扇、銀衣等，舉不勝數。這些銀飾是識別婚否的一種重要性標誌。
銀飾品
銀飾是一種包容性很強的載體。我們可以經過銀飾的外型和紋理表達出某種寓意。從而苗族銀飾不在是單純的藝術品，由於它植根與深沉的苗族文化土壤中，置身與圖騰崇拜、歷史、民俗生活的包圍，社會功用和文化內涵得到了極大的擴展。作為民族的外部標誌，它起到了維繫內部的作用。作為崇拜物，它把同以祖先的子孫緊緊的凝聚在一同，作為婚戀生活帶來良好的持次序，作為願望的表達，它為人們張開了憧憬的雙翼。
由於苗族是沒有文字的民族，苗族的銀飾外型及圖案就起到記載圖騰歷史的作用。越是沒有文字的民族，由於文化表現方式相對遭到限制，其服飾及銀飾作為民族文化信息就越強，所要傳送的文化信息就越多。其包含了人類肉體文化的許多內容，觸及傳統文化的大部分範疇。黔東南的苗族的信仰和圖騰文化在民族服飾及銀飾體系中呈現出來。他們以為，穿戴上這種銀飾紋理圖案外型，可以得到神靈的維護，康泰平安，不祥如意，中途夭折。銀飾上的圖紋中的圖騰式圖紋反映了苗族人民的崇拜思想和反映了苗族對人類來源的種種傳說。苗族人民崇拜的對象有楓樹、蝴蝶、牛、猴、虎、鳥、魚等等。把這些東西刺繡在衣服和打造在銀飾上，表達了民族信仰，是一種共同的文化載體，豐厚了苗族的文化底蘊。