說太極拳之柔

　　太極拳“用意不用力”、“極柔軟，然後能極堅剛”、“察四兩撥千斤之句，顯非力勝”，上述說法不是楊澄甫就是武禹襄或王宗嶽所說，可以說是經典之論。尚陰柔，成為太極拳的一個特點，這個特點的形成顯然源於老子思想。老子認為“柔弱勝剛強”。傳統太極拳習練以柔為用，但其目的在於“能極堅剛”，所以“蓄勁如張弓，發勁如放箭”。下面是小編專門為您整理好的：。

　　趙鐵庵傳李經梧師之《太極拳祕宗》譜，中有《太極下乘武事解》一篇，其中說“太極之武事，外操柔軟，內含堅剛。而求柔軟之於外，久而久之自得內之堅剛。實有心之柔軟也，所難者內要含蓄堅剛，而不施於外，終柔軟而迎敵。以柔軟而應堅剛，使堅剛盡化無有矣 ”。這種以柔克剛的體用，恐怕在世界搏擊領域，惟以內家拳為然，而太極拳最為代表。我們知道，這種拳學宗旨和技擊理論是先人在長久的實踐中發現並總結出來的，它誕生於古老而智慧的中國文化，是一株武術奇葩。但是，在現實中“以柔克剛”的功夫很不易得，並不是你練了太極拳就都能“以柔軟而應堅剛”了，許多人以為我不用力便能克敵制勝，以至於把“四兩撥千斤”極為泛化，而實際較藝對待中卻無法施用。要清楚，“有心之柔軟”即“求柔軟之於外”，目的是“久而久之自得內之堅剛”。甚至可以說柔是假象或柔是過程和方法，而剛——內壯才是目的。怎樣才能達此目的?這是關鍵。《太極拳祕宗》說“要非沾連粘隨已成，自得運動知覺，方為懂勁”。武禹襄《太極拳解》謂“能沾依，然後能靈活”。從物理學上說，一物慾依附一物，必輕盈必綿柔才可，兩個硬性的剛物是不可能附著的，更不可能粘連。比如我們衣服上落個木棍不會沾上，肯定滑落，即是“丟”，而若衣服上落個毛髮棉絮則會沾附而不脫落，這即是“沾”，即“不丟”。吳式太極拳傳授獨講一個“輕”字，便是此理。然而“輕”之不易為非實修者不知，輕而靈，然後圓而活。輕靈圓活柔在其中矣。故求柔軟，必以沾連粘隨輕靈圓活出之，積之久而為內壯，而為堅剛，而為純剛。使有心之柔軟，成無意之純剛。在對待施用***知彼***為內含堅剛，在修身養性***知己***為氣質純陽，前者為內勁，後者為內_丹。昔年李經梧師講沾粘手時，曾形象地用“牛舌卷草”勁示範，讓我們體會那種輕盈而鬆沉的吸附之感，至今難忘。李師同時精陳式，受陳發科耳提面命十餘年，然李師講陳式更強調鬆沉與纏絲，並不像講吳式時那麼強調輕靈的作用。大概這也是太極拳雖同出一源卻又流派分衍的原委。不同流派不同門戶之大同小異也在此。比如同樣學“書聖”王羲之書法，智永得其秀雅，而歐陽詢得其險勁，顏真卿則得其沉雄。楊式大架之開展，孫式之圓隨，武式之緊湊，吳式之輕靈，陳式之剛勁，趙堡之柔順，均為特色，但都不離剛柔並濟，虛實並用，蓄髮開合之共旨。

　　柔的前提是外示安逸和鬆順，但柔不可軟，鬆也不可懈，軟是無法發放對方的，比如蚯蚓是軟，而柔是可以含剛而施用的，比如常山之蛇。有功夫的太極拳家往往能在較藝時讓對方不好受不得勁，“我順人背”，即讓人感覺被捆綁一般，也是如蛇纏身，而且你越掙扎自身越緊，正是柔中的綿韌之剛勁的作用。“關節要鬆，皮毛要攻，節節貫穿，虛靈在中”，正是此意。

　　不過，筆者認為柔外剛內才是功夫。外示安逸，內固精神。內固才是太極拳竅要。武禹襄說“氣宜鼓盪，神宜內斂”***《十三勢說略》***，這都是至理名言。關鍵是內斂和內固。武氏說神要內固和內斂，這是上乘層次的說法，對於中下乘或一般習練太極拳者而言，直接斂神是行不通的。太極修煉與道通，煉神是上乘。所以“靜”字是不二法門，形鬆意靜，庶幾近之，但還非究竟。武氏還說“全身意在蓄神”，重要的是由精氣而生神，故養氣充氣練氣然後始可言神。

　　可見，柔鬆順的訓練是為了讓氣脈貫通，“氣遍身軀不稍滯”，才可由丹田運氣於四肢，但內家之運氣是不運之運，“先在心，後在身”，意到氣到。所以，鬆柔是為了堅剛——此堅剛乃是內氣充實，筋膜強壯的堅剛，並非肌肉發達之堅強。當年俞敏老師說：內功雄厚之人，身無贅肉唯筋膜強健，骨堅皮鬆，看似皮包骨也。

　　“氣走於膜脈筋脈，力出於血肉皮骨”***《太極拳祕宗》***，筋膜以柔軟鬆透為用，其柔軟而含堅剛，彈性也。“有力者皆外壯於皮骨，形也，有氣者是內壯於筋脈，象也”***引同上***，太極乃大道，乃求虛靈而虛無，故輕形重象，輕外重內，輕力重意。

　　不修內家功夫，所用之力多陽脈所出，修內家功夫，所出之勁多陰脈所出，此間訊息大矣。所以尚柔用陰者，道在無形虛空求也。以我之含蓄內斂，對彼之張揚外露，人不知我，我獨知人，英雄所向無敵者在此。