高二語文必修三名句默寫訓練

　　名句默寫在高二語文教學中有很重要的地位，學生需要加強相關訓練，下面是小編給大家帶來的，希望對你有幫助。

　　***一***

　　1.在《荀子•勸學》中以蚯蚓為例，論證了為學必須鍥而不捨，堅持不懈;同篇中與之相反的例證是：“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。”

　　2.《荀子·勸學》中與王之渙《登鸛雀樓》裡“欲窮千里目，更上一層樓”表達意思相近的句子是：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”

　　3.《荀子·勸學》中“君子生非異也，善假於物也。”表明人與人的天資差異本不大，關鍵在於後天的學習，君子要善於利用學習來彌補自己的不足。

　　4.《荀子·勸學》中指出人要積累善行養成好的品德，就會達到“而神明自得，聖心備焉。” 的境界。

　　5.後人常用“青出於藍而勝於藍”來比喻學生超過老師，這一熟語出自《荀子·勸學》中“青，

　　取之於藍，而青於藍 。”

　　6.《荀子•勸學》中，荀子以親身的體驗，強調空想不如學習的兩句是“吾嘗終日而思矣， 不如須臾之所學也。”

　　7.《荀子•勸學》中“積水成淵，蛟龍生焉。”兩句是說水的不斷積聚就會變成潭，之後龍 就會在這裡出現。

　　***二***

　　1.韓愈所說的“師”，有其獨特含義，明確自己所說的老師不是指啟蒙教師的句子是：彼童子

　　之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　2.本文從多個方面進行對比，抨擊“恥學於師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果，並用一個反問句推斷聖人更聖明，愚人更愚笨的原因的語句是：聖人之所以為聖，愚人

　　之所以為愚，其皆出於此乎?

　　3.本文以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點明自己的態度，認為這樣做，最終導致的結果是：小學而大遺，吾未見其明也。

　　4.韓愈認為老師的職能是：師者，所以傳道受業解惑也;擇師的標準是：是故無貴無賤， 無長無少，道之所存，師之所存也。

　　5.韓愈眼中的師生關係是怎樣的：是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

　　6.《師說》中士大夫之族恥學於師的原因：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

　　7.《師說》中陳述教師職責的句子是：師者，所以傳道受業解惑也。

　　8《師說》中陳述擇師標準的句子是：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　9.《師說》中士大夫之族恥學於師的原因：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

　　10.《師說》中闡述師生間辯證關係的句子是：是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

　　***三***

　　1.《師說》中韓愈認為 “弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的理由是“聞道有先後，術業有專攻”。

　　2.我們無論學習還是做學問都應本著實事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請教，否則就會變成《師說》中作者批判的物件：“句讀之不知，惑之不解，或否焉。”

　　3.《荀子·勸學》篇中指出：“青，取之於藍，而青於藍。”這與韓愈在《師說》篇中指出的“弟子不必不如師，師不必賢於弟子。”的觀點是相同的。

　　4.荀子《勸學》“吾嘗跂而望矣，不如須臾之所學也。”，強調學習的重要。蘇軾《赤壁賦》“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。”，描寫泛舟江面的情景。白居易《琵琶行》“座中泣下誰最多?江州司馬青衫溼。”，表現聽琵琶曲後的無盡傷感。

　　5.古代詩文中，有許多描寫風雨的名句。比如《荀子•勸學》中的“積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。”和杜牧《阿房宮賦》中的“歌臺暖響，春光融融;舞殿冷袖，風 雨悽悽。”

　　6.李白在《蜀道難》中用“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開”寫蜀道險峻高大，易守難攻的特點，極有氣勢;《勸學》闡述學習的堅持精神的語句是“騏驥一躍，不能十步。駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折。鍥而不捨，金石可鏤。”;《阿房宮賦》中敘述陳勝、吳廣等起義一舉毀滅秦王朝的語句是“戍卒叫，函谷舉。楚人一炬，可憐焦土。”

　　7.荀子《勸學》中的“青，取之於藍，而青於藍。”，後來演變為“青出於藍而勝於藍”;韓愈在《師說》中與此語意思相類似的話是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

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