古代傳統美德的小故事
傳統美德是中華民族生生不息的文化根基,也是我國現代化程序中不可缺少的道德文化根基。那你知道有哪些嗎?下面是小編給大家分享的,歡迎大家閱讀。
:羊祜推誠
詩曰:羊祜推誠,視敵如友,拒絕譎②言,飲以醇③酒。
西晉初年,有一個叫羊祜***字叔子***的,帶領軍隊鎮守襄陽,那個地方是同吳國陸抗的防區相毗連的。
他們兩邊的軍隊,每次交鋒動兵,一定要預先約定了日期才開戰,不用暗地裡襲取的計劃,凡是軍隊裡的將帥要進獻奇譎的計策,羊祜都給他喝很厚味的酒,使他不能說出計策。
陸抗有時候送給羊祜的酒,羊祜絲毫沒有戒心地喝了。陸抗生了病,羊祜送給陸抗的藥,陸抗也立刻吃下了,人家都勸陸抗不要服這個藥,陸抗說:“哪裡會有毒死人的羊叔子呢?”
【註釋】①祜:hù。②譎:jué,欺詐。③醇:chún,酒味濃厚。
:宋桓罪己
詩曰:宋桓未立,深明大體,遇水恤民,言懼名禮。
春秋時,宋國遭受了重大的水災,魯國國君差人去慰問。宋莊公的公子御說②,即後來的宋恆公,受他父親之命,對魯國的使者說:“因為我的不敬,所以上天降下了災禍,又使得貴國的君侯憂慮,這是我們覺得很抱歉的。”就此拜受了魯國國君的慰問。
魯國的大夫官臧③文仲知道了這一番話,說:“宋國將要興起了。從前夏朝禹王、商朝湯王,每每歸罪自己,所以他們都很快地興起了。亡國的君主,夏朝的桀,殷朝的紂,件件歸罪別人,所以他們都亡國了。並且諸侯列國裡面,有了凶災的事情,就自己稱孤,這是最合於禮的。言語既然恐懼,稱呼又很合禮,所以宋國的興起是無疑的了。”
古人曾說:“君子有了過錯,就老老實實向人家認錯道歉;小人有了過錯,向人家解釋時就極力掩飾自己的錯誤。”宋桓公遇事能以君子處之,恤民罪己,不愧是一代明主。
【註釋】①桓:huán。②說:yuè。③臧:zānɡ
:季札掛劍
詩曰:延陵季子,不負初心,徐君已死,掛劍墳林。
春秋時期的季札,是吳國國君的公子。有一次,季札出使魯國時經過了徐國,於是就去拜會徐君。徐君一見到季札,就被他的氣質涵養所打動,內心感到非常的親切。徐君默視著季札端莊得體的儀容與著裝,突然,被他腰間的一把祥光閃動的佩劍深深地吸引住了。在古時候,劍是一種裝飾,也代表著一種禮儀。無論是士臣還是將相,身上通常都會佩戴著一把寶劍。
季札的這柄劍鑄造得很有氣魄,它的構思精湛,造型溫厚,幾顆寶石鑲嵌其中,典麗而又不失莊重。只有像延陵季子這般氣質的人,才配得上這把劍。徐君雖然喜歡在心裡,卻不好意思表達出來,只是目光奕奕,不住地朝它觀望。季札看在眼裡,內心暗暗想道:等我辦完事情之後,一定要回來將這把佩劍送給徐君。為了完成出使的使命,季札暫時還無法送他。
怎料世事無常,等到季札出使返回的時候,徐君卻已經過世了。季子來到徐君的墓旁,內心有說不出的悲慼與感傷。他望著蒼涼的天空,把那把長長的劍,掛在了樹上,心中默默地祝禱著:“您雖然已經走了,我內心那曾有的許諾卻常在。希望您的在天之靈,在向著這棵樹遙遙而望之時,還會記得我佩著這把長長的劍,向你道別的那個時候。”他默默地對著墓碑躬身而拜,然後返身離去。
季札的隨從非常疑惑地問他:徐君已經過世了,您將這把劍懸在這裡,又有什麼用呢?而季札卻說:“始吾已心許之,豈以死背吾心哉?”這就是說,雖然他已經走了,但我的內心對他曾經有過承諾。徐君非常地喜歡這把劍,我心裡想回來之後,一定要將劍送給他。君子講求的是誠信與道義,怎麼能夠因為他的過世,而背棄為人應有的信與義,違棄原本的初衷呢?
自古以來,聖賢一再地教誨我們,高邁的志節往往是表現於內心之中。就像季札,他並沒有因為徐君的過世,而違背做人應有的誠信,何況他的允諾只是生髮於內心之中。這種“信”到極處的行為,令後人無比地崇敬與感動,可謂“大信不約”。
一個人成敗的根源,源於我們內心的誠與敬。如果連講話應有的信用都做不到,那很難想象,還有什麼樣的事情,能夠成就得了。孔子曰:“人而無信,不知其可也。”沒有信用,就好像車子無法走動一樣。《中庸》雲:“不誠無物。”如果缺乏真誠的心,與應有的信義,那任何的事業都很難成就。
語言是心靈的外在表現,關係重大,影響深遠。曾子曾經提到:“動容貌,斯遠暴慢矣。”我們在講話的時候,容貌予人什麼樣的感覺,至關重要。也正是因為它代表著我們的心,從我們的行為容止與言語意涵,對方就能夠透析說話之人的內心世界,所以我們的言語一定要謹慎。
言為心聲,言語是內心至情的表白,要明晰地洞視、了知為人真實的品操,就要關注人的內心世界。心善,行為就善,心惡,行為自然偏頗。在這個耐人尋味的故事中,雖然季札內心想要將劍送給徐君,但是他並沒有言語上的承諾,更何況當時徐君已經過世了。然而他仍然信守著內心的諾言,不惜捨去千金難買的寶劍,將它掛在樹上,悵然而去。並且說道:“始吾已心許之,豈以死背吾心哉?”在這落落而言、擲地有聲的三言兩語中,信義的精神,確已傳揚萬古而不朽。
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