讀書要講究活讀書

　　讀書可以使人更充實、豐富，有知識。使思想訓練，境界提升，但是讀書也要講求方法,不要死讀書而是要活讀書.

　　“書籍是人類進步的階梯”，因為它記載著前人從事生產鬥爭、階級鬥爭、科學實踐的成功和經驗、失敗和教訓，記載著他們的痛苦和歡樂，追求和成長……有了它，後人就免得一切從“零”開始。牛頓說他之所以比前人看得更遠一些，僅僅是由於他站在前人的肩上的緣故。

　　因此，書不可不讀，但要讀得活。所謂“活”,就是在深廣理解的基礎上檢驗真偽，鑑別是非，不但去偽存真、去粗存精，而且要有所發現，有所創造。死記硬背，生搬硬套，拜倒在前人的腳下，盲從書上的結論，就是所謂“死讀書”。死讀書，勢必淪為書的奴隸。活讀書，就是要做書的主人。

　　只有活讀書，才能出新意，“新”從“活”來。

讀書

　　陳子昂的《登幽州臺歌》是我們熟悉的名篇：“前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”陳子昂是初唐時期一位有創新精神的詩人。為官期間，曾得到武則天的賞識，後被人陷害入獄，最後冤死獄中。這首詩是他隨軍出征，登上幽州臺時所作。作者體弱多病，但想奮身報國，不料卻遭到降職處分。他俯仰天地，感慨古今，深感仁人志士理想難以實現的憤懣和悲哀，揮筆寫下了《登幽州臺歌》，得到當時及後世無數讀者的共鳴。

　　一般說來，對於這首詩歌，鑑賞到這個地步也就差不多了，再完整一點，可以從詩篇的創作技巧、語言風格等方面繼續加以剖析。然而《唐詩心語》的作者卻沒有就此擱筆，而是另闢蹊徑，從陳子昂當時的心境入手，從心境的心理學概念，心境變化的原因，層層說理，最後得出貼近當下時代性的結論：“在同樣的社會環境下，不同的人有不同的心境，從而產生不同的言行，出現不同的結局。以積極的心境去應對環境，是健康人生的標誌，也是人生存發展的智慧。”這就從大家耳熟能詳的傳統名篇中讀出了自己的理解，饒有新意。

　　《論“費厄潑賴”應該緩行》是魯迅先生上世紀30年代的一篇雜文，針對當時嚴峻的社會情狀，作者明確揭示文章主旨說：“總而言之，不過說是‘落水狗’未始不可打，或者簡直應該打而已。” 這篇雜文是一篇名文，因為它寫出了一個真理，而且寫得非常雄辯，連它的論敵林語堂先生也因之服膺了魯迅先生的觀點。“費厄潑賴”應該緩行，魯迅先生說得對不對?對!你讀後信不信?信!於是“費厄潑賴”便被擱置一邊，萬一有人檢出來，便會不假思索地說：“應該緩行!——難道你沒有讀過魯迅先生的文章嗎?”數十年來，千千萬萬的讀者中去思考“緩”到何時這一問題的恐怕不多，主張現在應當實行的恐怕更少。於是“應該緩行”似乎成了“永遠不行”，似乎成了一個超越時空的永恆真理。

　　王蒙也是魯迅先生這篇文章的讀者，他真正讀懂了，真正信服了，並且進而思考：“費厄潑賴”要到什麼時候才能實行呢?經過分析研究，他得出了新時期應該實行的結論，寫出了《論“費厄潑賴”應該實行》這篇文章。他在文章中提出了“緩行不是不行和現在已經具備了實行條件”、“處理人民內部矛盾要注意‘費厄’”，在“學術問題上尤其需要‘費厄’”及在“‘費厄’問題上不能搞僵化和‘凡是’”等觀點，新意疊出，發人深省。

　　“應該緩行”與“應該實行”，從表面上看是針鋒相對的。實際上，“費厄潑賴”當然是要的，在這一根本點上兩人的認識也無有不同。——王蒙的觀點顯然是在魯迅的影響下形成的。然而王蒙並沒有只是重複魯迅先生的論斷，而是有所發明，有所發展，解決了“緩到何時”這一魯迅當時沒有解決也不可能解決的問題，這正是王蒙這篇文章的價值所在。不讀魯迅的那篇文章，王蒙當然寫不出這篇文章。但是，如果讀得不活，不聯絡社會實際思考問題，王蒙也不可能有自己的創見。“新”從“活”來，王蒙的這篇文章可以說是一個極好的例子。

　　所謂“活”，聯絡實際是它的主要途徑。不是隻躲在書房裡讀得搖頭晃腦，更要走到生活中去分析思考。引入生活這一源頭活水來澆灌它，方能開出新的花朵，結出新的果實。