昕痕什麼意思?

王思聰那句 金寶學昕家印是啥意思

指范冰冰和王學圻，許家印，洪金寶關係不清。

장흔정 什麼意思

장흔정應該是人名，韓文人名翻成中文結果不是唯一的。

장 作為姓氏有：蔣臧章張莊

흔 對應的漢字：痕很狠炘昕掀欣

정 對應的漢字：呈程丁酊町釘頂鼎定碇錠訂旌精晶井淨靜靖婧情晴亭婷停廷庭挺艇町貞禎偵正

徵整鄭政幀

可能性大的有

張（蔣、章、莊、臧）

欣（昕）

靖（婷、晶、井、淨、靜、婧、亭、政）

也可能是其他組合。

歷久嘗新和歷久彌新有什麼區別，分別什麼意思

基本是一個意思

都指：經歷長久的時間而更加鮮活，更加有活力，更顯價值。或者是指一樣東西不因時間而變舊，變腐，反而更加有活力，更顯價值，比新的還要好。

昕昕向然是什麼意思

欣欣向榮，形容草木長得茂盛。比喻事業蓬勃發展。[1] 出處：晉·陶潛《歸去來兮辭》：“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。”

【“欣欣向榮”常誤寫為“興興向榮”，應注意。】

形容花草樹木：

1.春風吹走了冬天的寒意，吹走了雪花的痕跡，山角下嫩黃的小花布滿整個視野，一派欣欣向榮的景象。

2.春天的樹呀草呀，都長得鬱鬱蔥蔥，欣欣向榮。

3.春天來了，花草樹木都生出了綠葉，到處呈現出一片欣欣向榮的景象。

4.春天來了,萬物復甦,在明媚的陽光下欣欣向榮地生長。

5.春天到了，花園裡各種各樣的花兒都競相開放，一團團，一簇簇，爭奇鬥豔，奼紫嫣紅，一幅欣欣向榮的景象！

6.花園裡的花朵欣欣向榮，顯露著芬芳，顯露著嬌豔，顯露著美麗。

比喻事業：

1.周恩來《四屆人大政府工作報告》：“社會主義建設欣欣向榮，蒸蒸日上。”

2.在黨中央的正確領導下,我國的各項事業欣欣向榮,蓬勃發展。

3.他以頑強的意志走出了事業的低谷,現在他的事業欣欣向榮，蒸蒸日上。

4.祖國經濟發展欣欣向榮,人人都在奔小康。

5.我們要好好學習,將來建設祖國,使祖國的發展欣欣向榮。

6.如今的祖國在中國共產黨的帶領下，欣欣向榮，國泰民安，繁榮昌盛！

“墨跡是什麼意思

墨跡

1.

(1) [ink marks]∶用墨留下的殘跡

2.

(2) [somebodys writing or painting]∶指某人手跡

這是張大千的墨跡

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菩提本無樹是什麼意思？

菩提本無樹 明鏡亦非臺

菩提本非樹,

明鏡亦非臺,

本來無一物,

何處染塵埃.

少林六祖慧能偈語.

菩提樹下是佛祖悟道的地方.

菩提樹本來不是樹,明鏡臺也不是臺.

本來什麼都沒有,怎麼能染上塵埃呢?

慧能寫這個偈語之前北宗六祖神秀有偈語.

身是菩提樹,

心是明鏡臺.

時時常拭免,

不使染塵埃.

慧能的主要是針對神秀的偈語說的,證明慧能更加的心中無物.有更高的悟性.

說一下這首詩的出處

在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百餘人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣鉢的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣鉢給誰。這時神秀很想繼承衣鉢，但又怕因為出於繼承衣鉢的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首偈子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首偈子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以後沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。

而這時，當廟裡的和尚們都在談論這首偈子的時候，被廚房裡的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個偈子，這裡需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。於是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的偈子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首偈子可以看出慧能是個有大智慧的人（後世有人說他是十世比丘轉世），他這個偈子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。

這首佛偈就是為了證明空性

弘忍看到這個偈子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個偈子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裡弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，並傳了衣鉢給他。然後為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方，隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去追慧能，但沒有追到。後來神秀成為樑朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。

關於慧能的偈頌，還有另一種說法，說他的偈頌寫的是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清淨，何處有塵埃”。慧能的偈頌到底是怎樣寫的，學術界目前還有爭論，但這不是我們現在所說的主要內容。“本來無一物，何處惹塵埃”的含義是什麼呢？我們知道，中國佛教的內部體系是非常複雜的，有大乘，也有小乘，有空宗，也有有宗，而大多數的中國佛教宗派都是融合空有兩家的。大乘佛教空宗，在印度名為中觀學派，是佛教思想史上的一次重大的變革，它以講空為主，破斥迷信，掃蕩一切形相。它認為，一切萬法，本性皆空，無論在世間還是出世間，其一切事物現象，包括精神現象和物質現象，也包括我們在世俗的認識活動中......

後現代是什麼意思

後現代

先通俗的講

從一個大家很熟悉的演員開始

周星馳

後現代藝術主義的代表!

無理頭,無規則的!

後現代即是超越現代的意思．

後現代主義是一場發生於歐美60年代，並於70與80年代流行於西方的藝術、社會文化與哲學思潮。其要旨在於放棄現代性的基本前提及其規範內容。在後現代主義藝術中，這種放棄表現在拒絕現代主義藝術作為一個分化了文化領域的自主價值，並且拒絕現代主義的形式限定原則與黨派原則。其本質是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂主義 每個人心中都有自己的思想 然而由於世俗 由於現實 由於社會 由於命運 由於人們的思想被禁錮 末測的思維成拉格式 全國都唱東方紅 幾億人用一個思想

如果有任何一種 事物 或 意識 能讓這幾億人發現原來還可以這樣想 事竟可以這樣做 東西原來可以長這樣```````````````

這些人發現的就是後現代主義

我的認為理解 就算這理解是錯的 我也要堅持致死 這同時也是後現代主義

樓上錯在的是 後現代主義是主義而不是特指藝術 比如你不穿內衣把襪子當手套 我覺得就很後現代

更後現代主義的是 後現代實難定義

嚴格的理論

“後現代”是在當下美術界出現頻率比較高的詞彙之一。這說明無論我們喜不喜歡，“後現代”已經來到了這個世界上，已經成為我們美術界不爭的事實。現在的問題是我們應該怎樣理解和怎樣對待“後現代”。

二十世紀六十年代以來，隨著科學和技術的迅猛發展，特別是計算機的廣泛的應用改變了西方的生產方式和產業結構，從而進入了以知識經濟為特徵的後工業社會的時代。利奧塔在《後現代狀況》中指出後現代社會是以計算機產業為基礎的社會，知識作為生產力，體現為權利象徵，誰掌握了知識誰就決定了生產力的發展方向。這直接導致了社會基本矛盾的變化，即由生產力和生產關係的矛盾、人與社會的矛盾轉變為人與人之間的矛盾。這時的社會文化也發生了鉅變，各種文化思潮風起雲湧。隨著文化廣泛地滲透進商品的各個領域，出現了消費文化。這樣就使精神產品從高尚的地位下降為普通商品的地位，精神生產成為了商品生產。為了適應商品的供求關係，這些文化產品就要不斷地變換形式以滿足大眾消費的需要，那種消解中心、無確定性、無深度感、平面化的後現代藝術應運而生。後現代藝術有其深刻的理論背景，這就是後現代的理論主張。

首先，後現代反對中心性、真理性的觀念，堅持不確定性的主張。在現代主義那裡把人看成主體，把社會看成客體，認為人的認識能力是認識自然的必然的邏輯過程。在後現代主義看來用邏輯來概括生活世界是錯誤的。在生活世界中，人的認識和人的活動一樣，沒有普遍運用的邏輯，不能把某一種有效的思維方法看成是普遍有效的。後現代主義認為沒有永恆不變的和普遍價值的東西，放棄了對“終極真理”追求。真理是相對的，因為真理是建構而成的。所有的真理性的東西都是通過語言構成的，必須回到語言上去，因為語言具有塑造現實觀念的作用。人不是語言的中心，不是我們控制語言，而是語言控制我們。如詹姆遜所說不是“我說語言，而是語言說我”。由於把語言問題作為文化的主題，這樣社會關係主要是語言關係而不是物質利益的關係。德里達也認為要打碎原來的語法結構，重新建構語言。語言和表達的扭曲，導致了語言的不確定性和意義的差異性。意義也是差異造成的，這樣在意義中沒有絕對真理。福柯認為理論的功能不再去探討真理，只對現象進行批判並認為理論只是語言的遊戲。在《物與詞》中認為要創建新的語言，寫那些別人看不懂的語言，這是一種沒有規則的遊戲。反對中心的結果必然導致“不確定性”的特徵......