詩經最有價值的是什麼?
《詩經》中最有價值的是哪一部分
《詩經》的風、雅、頌， 國風價值最高。
補充：
《 詩經》所錄，均為曾經入樂的歌詞。《詩經》的體例是按照音樂性質的不同來劃分的 ， 分為風 、 雅、頌三類。①風。是不同地區的地方音樂，多為民間的歌謠。《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區採集上來的土風歌謠 。共160篇 。大部分是民歌 。②雅 。即朝廷之樂，是周王朝直轄地區的音樂 ，大部分為貴族的作品， 即所謂正聲雅樂 。《雅》詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇 。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。③頌。是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內容多是歌頌祖先的功業的。《頌》詩又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇 ，《商頌》5篇 ，共40篇 。全部是貴族文人的作品。從時間上看，《周頌》和《大雅》的大部分當產生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分當產生在西周後期至東遷時 ； 《 國風 》的大部分和《魯頌》、《商頌》當產生於春秋時期。從思想性和藝術價值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風。
《詩經》中最有價值的是哪一部分
【風】
《詩經》按《風》、《雅》、《頌》三類編輯。
【】國風價值最高因為在《詩經》中，雅和頌更多的是對統治者的歌功頌德，並沒有表達出下層人民的訴求和當時的民風，沒有多大的價值。而風是各國人民的詩集，其中有很多膾炙人口的佳作，如《關雎》《碩鼠》《伐檀》《蒹葭》等，現在大家耳熟能詳的作品均出自風。
《詩經》中最有價值的是
風。因為在《詩經》中，雅和頌更多的是對統治者的歌功頌德，並沒有表達出下層人民的訴求和當時的民風，沒有多大的價值。而風是各國人民的詩集，其中有很多膾炙人口的佳作，如《關雎》《碩鼠》《伐檀》《蒹葭》等，現在大家耳熟能詳的作品均出自風。
為什麼說"國風部分是詩經中最有價值的作品"《作業幫》
【風。】《詩經》按《風》、《雅》、《頌》三類編輯，《雅》是周人的正聲雅樂。《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌。雅和頌更多的是對統治者的歌功頌德，並沒有表達出下層人民的訴求和當時的民風，沒有多大的價值。《風》是周代各地的歌謠；是各國人民的詩集，其中有很多膾炙人口的佳作，如《關雎》《碩鼠》《伐檀》《蒹葭》等，現在大家耳熟能詳的作品均出自風。
詩經中有哪些是最值得讀的
1、昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。（詩經·小雅·采薇）
譯：回想當初出征時，楊柳輕輕飄動。如今回家的途中，雪花粉粉飄落。
2、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。（詩經·王風·黍離）
譯：知道我的人，說我心煩憂；不知道的，問我有何求。高高在上的老天，是誰害我如此(指離家出走)？
3、一日不見，如三秋兮。（詩經·王風·采葛）
4、青青子衿，悠悠我心。（詩經·鄭風·子衿）
譯：你的衣領青又青，悠悠思君傷我心。
5、所謂伊人，在水一方。（詩經·秦風·蒹葭）
6巧笑倩兮,美目盼兮.《詩經·國風·衛風·碩人》
譯：淺笑盈盈酒窩俏，黑白分明眼波妙。
7、高山仰止，景行行止。（詩經·小雅·車轄）
8、他山之石，可以攻玉。（詩經·小雅·鶴鳴）
9、靡不有初，鮮克有終。（詩經·大雅·蕩）
10桃之夭夭,灼灼其華.《詩經·國風·周南·桃夭》
《詩經》的價值，體現在（ ）幾個方面
一、社會功用 《詩經》的編集本身在春秋時代，其實主要是為了應用： 其一，作為學樂、誦詩的教本；其二，作為宴享、祭祀時的儀禮歌辭；其三，在外交場合或言談應對時作為稱引的工具，以此表情達意。[19] 通過賦詩來進行外交上的來往，在春秋時期十分廣泛，這使《詩經》在當時成了十分重要的工具。《左傳》中有關這方面情況記載較多，有賦詩挖苦對方的（《襄公二十七年》），聽不懂對方賦詩之意而遭恥笑的（《昭公二十年》），小國有難請大國援助的（《文公十三年》）等等。這些引用《詩》的地方，或勸諫、或評論、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一個共同之處，即凡所稱引之詩，均“斷章取義”——取其一二而不顧及全篇之義。這種現象，在春秋時期堪稱“蔚成風氣”。這就是說，其時《詩經》的功用，並不在其本身，而在於“賦詩言志”。想言什麼志，則引什麼詩，詩為志服務，不在乎詩本意是什麼，而在乎稱引的內容是否能說明所言的志。這是《詩經》在春秋時代一個實在的，卻是被曲解了其文學功能的應用。 賦詩言志的另一方面功用表現，切合了《詩經》的文學功能，是真正的“詩言志”——反映與表現了對文學作用與社會意義的認識，是中國文學批評在早期階段的雛形。如《小雅·節南山》：“家父作誦，以究王訩”。《大雅·民勞》：“王欲玉女，是用大諫”等。詩歌作者是認識到了其作詩的目的與態度的，以詩來表達自己的思想感情，表達自己對社會、人生的態度，從而達到歌頌、讚美、勸諫、諷刺的目的。這是真正意義上的賦詩言志，也是使賦詩言志真正切合《詩經》的文學功能及其文學批評作用。 《詩經》社會功用的另一方面，是社會（包括士大夫與朝廷統治者）利用它來宣揚和實行修身養性、治國經邦——這是《詩經》編集的宗旨之一，也是《詩經》產生其時及其後一些士大夫們所極力主張和宣揚的內容。 孔子十分重視《詩經》，曾多次向其弟子及兒子訓誡要學《詩》。如他對孔鯉說：“不學《詩》，無以言。”（《季氏》）孔子認為：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”（《陽貨》）這是孔子對《詩經》所作出的具有高度概括性的“興、觀、群、怨”說，也是他認為《詩經》之所以會產生較大社會功用的原因所在。孔子的“興、觀、群、怨”說闡明瞭《詩經》的社會功用，既點出了《詩經》的文學特徵——以形象感染人，引發讀者的想像與聯想，又切合了社會與人生，達到了實用功效。 《毛詩序》在繼承孔孟的說教基礎上，特別強調了《詩》的自上而下的教化作用，其中尤其是“經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗”，強調了統治者應通過《詩》來向百姓作潛移默化的倫理道德教育，使之成為一種社會風尚，從而有利於社會秩序的建立與統治的鞏固。《毛詩序》的這一有關《詩經》教化的理論，無疑大大強化了《詩經》的社會功用，也大大提高了《詩經》的地位，使之成了統治者行使統治的必備工具，對後世產生了極大影響。 二、歷史與民俗價值 從歷史價值角度言，《詩經》實際上全面反映了西周、春秋歷史，全方位、多側面、多角度地記錄了從西周到春秋（亦包括商代）的歷史發展與現實狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會的全部方面——政治、經濟、軍事、民俗、文化、文學、藝術等。後世史學家的史書敘述這一歷史階段狀況時，相當部分依據了《詩經》的記載。如《大雅》的《生民》等史詩，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩，記錄了周民族自母系氏族社會後期到周滅商建國的歷史，歌頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等的輝煌功績。這些詩篇的歷史價值是顯而易見的，它們記錄了周民族的產生、發展及滅商建周統一天下的歷史過程，記載了這一歷史發展過程中大遷徙、大戰爭等重要歷史條件，反映了周民族......
你怎麼看待詩經中最有價值的作品是國風這一部分
個人觀點：《詩經》的分類有風、雅、頌三部分，共305篇。風，又稱國風，共160篇，主要由15個地區的土風歌謠組成。從比例上看，國風佔據了超過二分之一的篇幅。
從內容上看，這些樂歌中一方面反映出了勞動人民的生活場景，另一方面也是在當時的政治條件下人們的精神寫照，表現出最廣大勞動人民的意志。而通過人們的精神活動可以看出當時社會的真實情景。例如我們耳熟能詳的《擊鼓》中表現出一位士兵對於在外跟隨將軍孫子仲， 調停陳與宋而離開妻子，並違背“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”的誓言的無奈與怨恨。這是一首愛情詩，但是從中也可以看出當時的背景及連帶的結果：常年的戰亂給人們帶來巨大的痛苦，人們思鄉之情以及對戰爭的憎惡等等。
從國風的創作特點來看，大都朗朗上口，而且詩經中大多的經典之作都來源於國風部分。
另外，國風記載了15個地區的民間樂歌，從史學觀點上看，研究價值也是非常重大的。
以上純屬個人觀點，有不滿或者需要補充的還請包涵。