小孩死了怎麼辦喪事?
如果死的是孩子喪禮怎麼辦（現代也行，最好古代）
靈薄獄（拉丁語：limbus；英語：limbo），解作“地獄的邊緣”。根據一些羅馬天主教神學家解釋，靈薄獄是用來安置耶穌基督出生前逝去的好人和耶穌基督出生後從未接觸過福音之逝者。另外，靈薄獄安置了未受洗禮而夭折的嬰兒靈魂（包括未成形的胚胎，他們本身不可能犯罪，但卻有與生俱來的原罪）。
靈薄獄之詞源來自拉丁語單詞limbus，意思為邊緣或界限。靈薄獄普遍地認為是靈魂將要去的地方，反映神學的不確定性。靈薄獄不為天主教和東正教的正式教條部分（比較起煉獄，它是天主教教條的一部份）。正式教會教學依然是，這些靈魂（不論他們生前為善為惡）都是在靈薄獄中。換句話說，他們的命運無法確定，只有上帝才能定斷。
天主教神學中，此學說仍在爭論。由於《聖經》沒有直接論述和沒有充分根據，基督新教不接受靈薄獄的概念。
靈薄獄之說出自猶太教，說明是彌賽亞降生之前的眾猶太教先知死後所處地方，等待救世主的救贖。但此說有別於古代猶太教所信仰的陰間。其後基督教興起成為主流宗教，將此學說收納並引申來解讀為罪不致落地獄，又沒有資格進入天堂的靈魂安息地。
在初期教父的觀點中靈簿獄之說的正統性並未確認。如天主教著名的神學家聖奧古斯丁在著作中，將此學說重新納入神學（。
另一位希臘教父聖額我略·納西盎也同意聖奧古斯丁的學說，曾表示：“它（靈薄獄）將發生，我相信那些未受洗禮的嬰兒靈魂，不能上天堂接受榮耀，但亦不該被譴責和遭受處罰，因為他們並非邪惡。”他認為這些靈魂處於一處中立地帶中。
由於聖奧古斯丁學說深深影響天主教，靈薄獄之說再興起。教宗英諾森三世（Innocent III）在書信中提到：“這些靈魂，除了痛苦地永遠被剝奪觀看上帝的權利之外，他們的靈魂不會遭受‘其它痛苦’（包括受永刑）。”這暗示了靈薄獄的存在。到中世紀的經院哲學時期，聖托馬斯·阿奎納將此學說加以充實化。
另一群反對聖奧古斯丁學說的神學家，如聖羅拔·巴拉米爾、丹尼斯·帕魯和加高斯-波根·波士力，表示聖奧古斯丁學說僅僅是聖奧古斯丁的私人觀點，而不是天主教教義，他們甚至譴責為異端邪說，催促教會放棄此學說。他們認為此類靈魂死後該立即落地獄，但所受的懲罰與惡人的不同。
聖奧古斯丁學說一派卻認為他們太過苛刻，兩派神學家一直爭論靈薄獄之存在，爭論延續至今。教宗若望·保祿二世請求國際神學委員會考慮未來得及受洗禮而夭折嬰兒的命運問題。當時的國際神學委員會之議長約瑟夫·拉青格（即本篤十六世）厭惡靈薄獄的想法。1984年，他曾經表示：“對於信仰而言，靈薄獄並非肯定的真理。個人來說，我寧願取消它，因為它只不過是一個神學假設。”
洗禮是天主教教義之中是否有資格進入天堂的重要儀式。但天主教神學家認為人類有與生俱來的原罪，須要受洗禮而蒙福，純淨靈魂打開進入天堂之大門。但嬰兒沒有宣稱他們的信念或執行基督徒善行之智力，嬰孩依靠他們的父母（或其它照料者）帶信念給他們。如果，為任何原因，未來得及受洗禮的嬰兒夭折，他們就會被打入靈薄獄。許多突出的神學家爭辯，仁慈和正義的上帝不會把無犯過罪的嬰兒打入地獄。
很多寬宏的天主教徒高度懷疑靈薄獄的存在。教宗若望·保祿二世曾在教宗通諭(Papal Encyclical)Evangelium Vitae（生活之福音）觸及墮胎的“受害者”，信中表示，教會不知道未受洗禮嬰兒靈魂的命運，但勸告天主教徒信任上帝的慈悲和愛。但多數傳統天主教徒仍然相信靈薄獄是存在的。
在《神曲》中，但丁描述靈薄獄是地獄的第一圈，位於冥河之外，但在邁諾斯審判席前。古代歷史和神話中最貞潔的異教徒居住在明亮美麗的表面，越過冥河之後，則是靈薄獄通向地獄之門，為......
小孩死了怎麼辦喪事
最佳答案: 應該是風俗的，我們這直接火化，
骨灰都不可以流的，直接扔在火化場的
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為什麼小孩死了不能出殯呢
有種說法是小孩無兒女，既沒有人送終，也沒有起到贍養父母的責任，在人世間沒有功績，所以不主張出殯。這是我那裡的說法，不過我覺得並沒有什麼，畢竟是親人。
回族小孩死了怎麼辦喪事
清真寺的阿訇知道。