佛法護持是什麼意思?
護持佛法,要做到哪些?
一、樹立正法，護持佛法
《華嚴經》說：“信為道源功德母，長養一切諸善根。”學佛的人，首先應以信入門，信仰虔誠，就能長養諸善根，這是先決條件。所謂正信，如《成唯識論》說：“信，於實德能，深忍樂欲，心淨為性；對治不信，樂善為業。”要深信三藏經典是佛陀所宣說的真理事實，相信自己和別人都能證得佛的功德，只有樹立和堅持正信，方能在無上菩提的大道上前進，堅持正信，反對迷信，滌盪邪說魔法等不符合正信的言行。其次應明確什麼是佛法，才能在護持上下功夫。佛陀在《蓮花經》裡說：“一切行無常，一切法無我，及寂滅涅盤，以三是法印。”與此三印貫通融合所在的“大乘一實相印”，同是三藏典籍教誨的中心，是驗證佛教哲理真偽、邪正的準則，合乎三法印與一實相印道理的是佛法，與三法印、一實相印不符的道理就不是佛法，學佛的人，對於符合正印的教法即可信受奉行，符合正印的一切事物，是正法就應鼎力護持。
二、純潔僧伽、紹隆三寶
僧伽意譯“和合眾”、“和合僧”、“法眾”。從廣義上講，也包括在家男女居士或稱“七眾”（七僧伽）。佛陀住世之時，為使僧團真正起到人天師表的作用，而制定了相應的一系列戒律。太虛大師說：“志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩薩戒本。”的確，一個佛教徒，特別是出家僧眾的言行，直接關係到佛教的興衰存亡，因而謹遵佛制，勢在必行。為了佛教的昌盛，凡一切不符合佛法的人與事，原則上必須明辨是非，破邪顯正；為維護佛教利益，必須排除弘法利生事業中的種種魔障，使正法得以發揚光大，這即是護持正法的主要內容之一。
幾年來，公開見報，少數混入佛門的偽僧人作惡多端，諸如凶殺、嫖娼淫亂、盜竊等等醜行的案例時有所見，這些人在法律上雖已受到應有的懲罰，但其所造成的“後遺症”是貽害無窮、令人氣憤的，既褻瀆了聖潔的佛門、莊嚴的寺院，又在社會上造成了極其惡劣的影響。近幾年來，城鎮的大街小巷及村莊農舍，竟然經常出現自稱是某山某寺的“出家人”，身著僧裝，手持皈依“證明書”或“介紹信”，以修建寺廟、雕塑佛像為藉口，挨家挨戶騙取錢財。針對這些別有用心不法之徒的醜惡行為，有關寺廟或佛教協會均紛紛在佛教刊物上發表聲明，以維護佛教的聲譽，但其勢已在社會上造成了不良的影響。這裡必須指出：形形色色的偽僧人，或掛名的佛教徒，這些人根本無資格稱佛門的弟子，切不可盲目地只看表面，要明察真偽，敢於揭露有損於佛教名譽聲望的人與事，使大眾能澄清是非，還我佛教本來的莊嚴，是護法中必談之事。趙補初會長在《中國佛教協會三十年》報告中指出：“要求佛教徒自覺遵守憲法和法律，劃清宗教活動同利用宗教進行的違法活動的界線，並同打著佛教幌子的壞人壞事做堅決的鬥爭。”為護持正法久住，與打著佛教幌子及利用宗教進行違法活動的壞人壞事做鬥爭，也將是一項長期的護法工作。
整理僧伽制度熱勢在必行，當前出家隊伍確實出現一些令人難以容忍的現象：寺院內出現打架、鬥毆、抽菸、渴酒、吃肉，有的做“職業僧人”，出幾年家，大趕經懺佛事（有的在舉行超薦法會時，公開在寺內焚燒“紙厝”）等，錢賺夠了即還俗，然後將這些錢用於蓋房子、結婚等等；還有的將做佛事或寺裡所賺得的錢拿回俗家。已故中國佛協副會長正果法師說：“學佛的人只在形式上徒有其名，而自己的生活言行卻與佛陀的言教相違背，那不但對己無益，對佛教也是有害的，如極少數的佛教徒在社會上借學佛為名而邪命自活，既沾辱了佛教，又危害國家利益，對這類掛名的佛教徒，最好的辦法就是請他們退出教團，以減少佛門的塵垢！”又說：“從三寶上得來的錢，一定要用在三寶上，若拿去俗家，是最大的顛倒邪見。罪過無邊，死墮地獄，可畏！可畏！”高僧大德一席話，值......
護法是什麼意思
保護、維持正法的意思。傳說佛陀派請四大聲聞、十六阿羅漢等護持佛法。 又梵天、帝釋天、四天王、十二神將、二十八部眾等善神聽聞佛陀說法後，皆誓願護持佛法，此等諸神總稱為護法神，或稱護法善神。 此外，人世間的帝王及諸檀越，都是保護佛法的人，亦稱之為護法。所以今日的佛教界，對於虔敬三寶，護持佛教的在家居士，都以護法稱之。 護法又稱護法神，是佛教的護法者，擁護佛陀的正法。佛陀為顧慮末世會有誹謗正法、破壞寺塔者，就派請四大聲聞、十六阿羅漢等護持佛法。梵天、帝釋天、四天王、十二神將、二十八部眾等聽聞佛陀說法後，都誓願護持正法，這些擁護佛法的眾神被稱為護法善神。隨著佛教的發展，護法神的隊伍不斷擴大，其來源多途，有的原為善神，但多數護法為凶神、惡神。護法神不僅充當守護佛教的職責，還負責保護眾生，具有息災、增益、敬愛、降伏等四種濟世功德。
天龍八部這名字有什麼寓意
天龍八部”一詞，來源於佛教。如果再追溯的早一些，應該準確的說，“天龍八部”都是古印度社會傳說中的一系列神。佛教自創立的那一天起，也吸收了這些神人，認可他們為教團的護法。
具體的說，在佛教龐大的護法軍團中，共分為八個方面軍，這八個方面是：天眾、龍眾、夜叉、乾闥婆；阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦。這八個部分因天眾和龍眾最為重要，故統稱為“天龍八部”，又稱“龍神八部”或“八部眾”。
天眾：即二十諸天以及其他天神。在佛教中，天神並沒有超脫生死輪迴，仍有墮入惡道的可能，因為他們仍和人、畜生處在同一個大的等級上。佛教有“十道”之說，前四道為佛、菩薩、緣覺、聲聞等“四聖”，這四聖皆超脫了生死輪迴；後六道則為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等“諸有情”，亦稱“眾生”。天為“六道”之首，但還得小心翼翼，努力護法，否則就有被開除“天”籍，落入“三惡道”的可能。
天眾中的天神，著名的如大梵天、帝釋天、四大天王、韋陀、閻王等。二般供奉在大雄寶殿的兩側。
龍眾：職掌興雲佈雨的龍王。作為佛教護法神的龍眾，有人大龍王、十六龍王等。龍王們興雲降雨，澤布蒼生。據說龍眾的天敵金翅鳥也皈依佛門為佛法護持了。
夜叉：又譯作“藥叉”，意指“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“輕捷”等。是於種能吃鬼也能害人的惡鬼。 由於夜叉出身於貴父賤母的家庭。因而具有善惡兩面性，能飛善跑，還能遁行。既要吃人，又要護法、保護眾生。
乾闥婆：樂神和香神。同緊那羅一起奉侍帝釋天，緊那羅唱歌，乾闥婆則奏樂。在中國佛教中著名的飛天就是乾闥婆的形象。
阿修羅：又稱“阿須羅”、“阿蘇羅”，是一種非神、非人亦非鬼的醜陋之極的怪物。阿修羅為“六道”之一，意為“不編正”、“非天”等，據說阿修羅曾與帝釋天發生過一場極其慘烈的戰爭，所以佛家常以“阿修羅”代稱戰場。在中國許多石窟的門兩側，都雕有阿修羅的造像，一般都是三頭六臂，雙手持日月刀。
迦樓羅：是一隻巨大的金翅鳥，它的雙翅展開竟有336萬里、每天要吃一條大龍和五百多條小龍。在雲岡石窟中有它的造像，在唐代壁畫中，它已被人化為頭戴鳥冠的猛土了。在中國神魔小說如《西遊記》中，它是佛祖頭上的護法神，《說岳全傳》則乾脆讓它轉世投胎變成了岳飛，所以岳飛又被稱為大鵬金翅鳥。
緊那羅：即“二十四諸天”中新增補的天神。因其頭上長角，又叫“人非人”。緊那羅是奏法樂的天神，普陀山普濟寺中所塑緊那羅形象為馬面和鹿面，半裸體，持樂器。
摩睺羅伽：即大蟒神。普濟寺中摩睺羅迦的塑像為頭頂；條蛇的貴族，或是蛇面，手持笙或腰繫花鼓，手持鼓槌。
天龍八部隊伍龐雜，良莠不齊，但就保護佛教而言，還是忠心耿耿盡心盡職的。他們有的面善心喜，有的橫眉怒目，這些都是他們所現的“相”而已。猶如世間芸芸眾生之相，是相非相雖幻亦真。你若無不良的心行，他也不起憎恚的言行；如果你實踐愛心善行，他們卻對你歌頌讚嘆。為此，他們的威德也受到了高度的讚揚。佛教經典裡，專門有對“天龍八部贊”的頌揚：
“天阿修羅夜叉等，來聽法者應至心，擁護佛法使長存。各個勤行世尊教，諸有聽徒來至此。或在地上或居空，常於人世起慈心。晝夜自身依法住，願諸世界常安穩。無邊福智益群生，所有罪障並清除。遠離眾苦歸圓寂，恆用戒香塗瑩體。常持定服以資身，菩提妙華遍莊嚴，隨所住處常安樂”。
當然，所謂的“龍”、“神”等，也可以理解為現實社會中的“特殊人物”。他們特殊到有錢有勢，能“呼風喚雨”，無論身份、生活、言行、享用等都大大超越了普通人。人過的好一點，我們只羨......
（引用）在家居士怎樣護持三寶
那麼在家的居士護持三寶，怎麼去護持？分兩方面的內容：一方面是護持寺廟常住物質上的財物佈施。這個寺廟有困難了、那個師父有困難了，我們想辦法幫助他，更重要的是幫助這個寺廟的正法的弘揚。如果知道這個地方蓋了廟以後，或者說錢捐了以後，並沒有弘揚佛法、沒有弘揚正法，那我們要小心。你一定要護持正法。另一方面，在你內心當中，要護持正念，什麼叫護法？就是護持你心中有正法，居士心中也要有正法。什麼是居士心中的正法呢？就包括我們對三寶的第二個中堅力量是發菩提心的，有能力、有機會弘法的、護持佛法的居士。有些居士除了自己業餘愛好和意念；以慈悲善良的心去做事情；以生起正確的知見，聽聞正教。然後你學習一個法門：包括唸佛、參禪，在心中不離這個法門，不離開這個修持的法門，這就是護持自己的正念，這就是真正的護法。假如你在寺廟裡面，想到的是貪、嗔、痴；表現出來的是人我是非，那你不是一個真正的護法居士，你連法都沒有，甚至是在破法。因為讓別人跑到寺廟裡來一看這個居士會說：哎呀，學佛的人都是這個樣子，我不學了，所以居士的責任重大。
三寶是最珍貴的，你一旦有了這個感受以後，這個感受你不要讓它丟失，你一直感覺到，在人世間只有三寶是我的皈依。這才算是見聞讀誦、解說受持，才算四個字。
這是從護法的角度來說，那麼從學習佛法的角度來說，居士的中堅力量非常強大。佛在世，有維摩詰居士，佛滅度以後有許許多多大德居士，在佛教史上留下弘法利生的功德無量。在中國過去有南北朝時期的付大士；唐朝的龐居士；近代的楊仁山居士，還有趙樸初居士，很多居士都竭盡全力的弘揚佛法，護持正法。那麼居士護持佛法的重要性到底在哪裡？如果用一個比喻來說：師父在寺廟裡接引大眾，他在那裡是等著居士來學習的，那麼那些不學佛的人，沒有遇到佛法的人，他怎麼會來向師父學習呢？就是靠居士在後面推他來，居士要引導社會大眾來學習佛法，你的責任就重大了。你怎麼去引導社會大眾？首先你的行為、你的知識、甚至你的長相，你都要讓社會大眾，生歡喜心，你不能學了佛以後，整天搞得人不像人，鬼不像鬼。吃素一吃，什麼好菜也不吃，吃一點菜乾，吃了幾天，面黃肌瘦的，人家一看：我學佛不學了，越學身體越差。沒有智慧，佛法是智慧的結晶啊！你必須有智慧、有定力；別人遇到煩惱的時候，你能站出來，幫別人解決煩惱；人家遇到人生困難的時候，你能告訴他，我有辦法引導你到寺廟來親近善知識、恭敬三寶，讓他的煩惱消除了。
所以所有的居士，到寺廟來，一定要想到，這個是讓信眾來學習的地方，不是讓大家來講是非的。發現有些寺廟的護法居士非常不如法，當然是不懂啦！懂的人是不會的，不懂的人他一看到這個寺廟的師父對我好一點，跑出去拉居士去了：你不要到那個廟去，到我這個廟，這個廟的師父好一點。你在講是非，講那個地方不好，這是誹謗三寶，罪過大的不得了，一點兒功德也沒有。你如果講：某某居士，你到這個寺廟來，這個寺廟師父很好。這樣講功德無量。差在哪裡啊？差在他另外一句話：別人那個寺廟不好。你不要講哪個寺廟不好，你要講哪個地方好，就可以了。因為講哪個地方好，這個信徒聽了：噢！這個寺廟好，我去。所以，在寺廟裡，有些信眾，這個師父對你客氣一點，旁邊的居士就開始嫉妒了：師父對他好對我不好。你來這裡幹什麼的啊？三寶是至尊無上的，你能夠見到三寶，都是功德無量。諸位不要小看噢！在寺廟裡、在大街上都能看到出家人，好象很平常。不平常，你不要以為看到三寶、看到有一個能穿僧裝的出家人是很容易啊！沒有正法的地方，你就見不到真正的三寶。所以大家看到僧人、看到三寶、看到寺廟，你生起一個歡喜心，這個功德也無量。如果你見到寺廟、見到師父生起的是煩惱心，在......
佛法是什麼
這個概念太寬泛了，這麼說吧，世尊在成道後的第一句話，是這樣的： 生與再生，輪轉不絕
匆趨前路，徒勞搜索
彼何人斯，橫樑此屋
生死無盡，痛苦何極
嘻，造屋人！終為我獲
今此房舍，其無再築
盧頂已傾，汝椽已析
我心已淺，貪愛盡絕 ……… ………大體上來說，所謂佛法，是釋迦牟尼當初出家的目的是為了尋求解脫生老病死等痛苦之道。
當時印度許多教派都是有最後解脫的理想的。佛教教義的基本內容簡單地說來，
就是說世間的苦苦諦Dukkha”sacca和苦的原因因諦或稱集諦Samudayasacca，
說苦的消滅滅諦Nirodha”sacca和滅苦的方法道諦Magga”sacca。佛教經籍非常
繁多，其實不超出這四聖諦Cattāriariya”saccāni，諦的意義就是真理，而
四諦所依據的根本原理則是緣起論Paticcasamuppāda。佛教的所有教義都是從
緣起論這個源泉流出來的。 ……… ………………“緣起”即“諸法由因緣而起”。簡單地說，就是一切事物或一切現象的生
起，都是相待相對的互存關係和條件，離開關係和條件，就不能生起任何一個事
物或現象。因Hetu、緣Paccaya，一般地解釋，就是關係和條件。佛曾給“緣起”
下了這樣的定義：
若此有則彼有，若此生則彼生；
若此無則彼無，若此滅則彼滅。
這四句就是表示同時的或者異時的互存關係。 …………佛所說之教法，包括各種教義及教義所表達之佛教真理。成實論卷一舉出六種‘佛法’之同義語，稱為佛法六名，即：(一)善說，如實而說。(二)現報，使人於現世得果報。(三)無時，不待星宿吉凶而隨時得修道。(四)能將，以正行教化眾生至菩提。 (五)來嘗，應當自......
佛教裡說的天龍八部是怎麼護法護持唸佛人的?
實際上，“天龍八部”一詞，來源於佛教。如果再追溯的早一些，應該準確的說，“天龍八部”都是古印度社會傳說中的一系列神。佛教自創立的那一天起，也吸收了這些神人，認可他們為教團的護法。
具體的說，在佛教龐大的護法軍團中，共分為八個方面軍，這八個方面是：天眾、龍眾、夜叉、乾闥婆；阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦。這八個部分因天眾和龍眾最為重要，故統稱為“天龍八部”，又稱“龍神八部”或“八部眾”。
天眾：即二十諸天以及其他天神。在佛教中，天神並沒有超脫生死輪迴，仍有墮入惡道的可能，因為他們仍和人、畜生處在同一個大的等級上。佛教有“十道”之說，前四道為佛、菩薩、緣覺、聲聞等“四聖”，這四聖皆超脫了生死輪迴；後六道則為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等“諸有情”，亦稱“眾生”。天為“六道”之首，但還得小心翼翼，努力護法，否則就有被開除“天”籍，落入“三惡道”的可能。
天眾中的天神，著名的如大梵天、帝釋天、四大天王、韋陀、閻王等。二般供奉在大雄寶殿的兩側。
龍眾：職掌興雲佈雨的龍王。作為佛教護法神的龍眾，有人大龍王、十六龍王等。龍王們興雲降雨，澤布蒼生。據說龍眾的天敵金翅鳥也皈依佛門為佛法護持了。
如何做一名合格的護法居士
怎樣做一個合格的護法居士?
什麼是護法？有不少人認為在寺廟、唸佛堂或道場幹義工啦，幫助籌辦法會啦，或者是給寺廟佈施、募捐等等就是護法。這僅僅是一個方面。護法絕不只意味著物質的供養。護法護法，你必須要在法上下功夫。
佛法的發明是佛陀，佛教的經典是三藏十二部，佛教的住世和弘傳是僧眾。因此我們尊稱佛法僧為三寶。我們皈依了三寶，就是將整個的身心無條件的汨沒在三寶的光輝和恩德之中。護法的職責是護持佛法僧三寶。尊佛、敬僧、發菩提心，圓滿這整個過程就是最好的護法。也是修行及護法的真正功德所在。護法在佛法的末法時代肩負著重要的使命。護法也是居士的本分。
很多居士往往認為三寶需要我們居士護持，這是很錯誤的，這實際上也是一種大慢心。應該怎麼看呢？三寶給我們成就的機會，給我們因緣，是我們的福田。三寶教我們了生死、出輪迴、證佛果。父母給了我們生命，而佛陀給了我們法身慧命，這個恩德是永世難報的。我們有什麼理由不盡心護持三寶呢？
護持三寶我們要擺正自己的位置，定位要準確。我們居士要把自己放在護持位上，恭恭敬敬地對待三寶，盡心盡力地做好該做的一切。一個好的護法首要的是覺己。在修學上勇猛精進，腳踏實地的行菩薩道，精行六度萬行。時時處處事事嚴於律己，寬於待人。用自己的修行來弘揚佛法護持佛法。自己三業不清淨，不能嚴守淨戒，不能精進修持，你如何護法？
佛法講的是平等心、慈悲心。現在有個別的居士覺得為寺廟、道場捐了錢財，幫師父做了不少事情，就生起了我慢心，覺得自己了不起。對同修指手畫腳、說三道四。有時對師父也指指點點，完全忘記了自己的身份，把自己放錯了位置。這種貢高我慢之相正是我執我重的外在表現。是非常可怕的。
寺廟是出家人安身立命的處所，是善友往來的聚會所，是去除煩惱的清涼地，是悲智願行的學習處，是同修共參修養靈性的菩提苑。寺廟、道場是清淨的神聖地方，是修行成就我們道業的地方，需要我們用心去呵護。不論到哪個寺廟或佛堂，要遵守六和敬，遵守寺廟的清規。規規矩矩遵守規矩你就福德無量，如果破壞規矩就業障無量。寺廟不是菜市場，要守護好自己的三門，讓身口意保持清淨，特別要善護口業。正是：“群居防口、獨處防心。”
有個別人專愛搬弄是非，不是講東家長就是西家短的，完全忘記了自己是來幹什麼的。還有的居士爭強好勝愛出風頭，在道場拉幫結派，總想自己當老大。把一個很清靜莊嚴的道場搞得四分五裂。還有的居士嫉妒心、嗔恨心很強。
看到別人比自己強，就造謠中傷。甚至師父對某個居士多說了幾句話，他心裡也特不自在。如此等等現象令人痛心疾首。在此奉勸護法的同修，你是真心護法就要心無所求，不求回報不求福報，以一顆清淨心認認真真做事，平平淡淡做人。積德雖無人見，行善自有天知。你所做的一切諸佛菩薩會知道的。功不唐捐，諸佛菩薩會加持您的。
作為一個居士要不惜生命，不惜我們的財物來護持佛法護持道場。如果你真心護持某一個道場，護持某一個師父，就不應該計較個人之間的恩恩怨怨、對對錯錯，當全力維護道場的清淨和居士間的團結和諧。護法不是買賣，更不是一種交換。護持三寶是你修行的投入，是自己在成長。在成就道場的同時也在成就自己。
作為一個好的護法，一定要放下自我，有海納百川的胸襟。要團結來道場的所有人，包括誹謗中傷過自己的人。對這些人我們要心存感激，是他們教你修忍辱，為你消業度你成佛。人低為王，地低為海。一個善於團結人的護法才能成就大事。
做人要謙卑誠實，做事要低調、不張揚、不虛誇、不浮躁。為人處世要慎之又慎，要有大智慧，千萬莫在小事上斤斤計較。心底無私天地寬，人無所求品自高。有......
什麼是佛教供養的意義
供佛像有兩個意思：
第一意思是：報恩。一切眾生於我們都有恩，恩德最大的無過於老師，佛菩薩是我們的老師，我們接受佛菩薩教誨，這才真正覺悟，成就我們的法身慧命，所以供養佛菩薩是紀念老師，感恩不忘。
第二意思最重要：見賢思齊。佛是凡夫修成的，供養他的形象，提醒我向他學習，也要成佛。要學佛的存心立願，生活、工作、處事、待人、接物，樣樣向佛學習。不能把佛菩薩當神明看待，那就迷信了，就錯了，就把佛教變成宗教，就不是教育了。
供品是教學工具
香：香表信，代表戒定真香，見到香，聞到香，知道自己要修戒、定、慧是修學的目的。
燈：象徵燃燒自己，照亮別人。每個人都要有奉獻精神，捨己為人，為社會服務。燈也代表智慧光明。
水：佛前供一杯水，要想到我們的心象水一樣清淨、平等。
花果：佛前供花果，代表修善因，得善果。提醒我們要深信因果，存好心、說好話、行好事、做好人。
阿彌陀佛：光明、智慧
阿彌陀佛是印度梵語，翻成中文是“無量覺”，是光壽無量的意思。我們見面的第一句話：阿彌陀佛，是祝你長壽、光明、智慧，也是提醒你要警覺，放下自己自私自利的念頭，大公無私的對待一切人、事、物。因此，阿彌陀佛這句話含義深刻圓滿，包含正義光明的心地，健康長壽和幸福美滿。
釋迦牟尼佛：慈悲、清淨
供養本師釋迦牟尼佛，報恩的意思最重。他是佛陀教育的創始人，第一代表尊師重道，第二是名號表法。這個世間人毛病多，病根有兩條，一是沒有慈悲心，自私自利，佛在名號上用釋迦是梵語，翻成中文是仁慈的意思，教我們對一切眾生要仁慈。第二個毛病是自己心不清淨，所以佛用牟尼，意思是清淨，告訴我們對自己要清淨，對別人要慈悲。
彌勒菩薩：喜悅、包容
彌勒菩薩的造像是古代時布袋和尚的形象，滿臉笑容，大腹便便，表法的意思特別明顯，生平等心現喜悅相，彌勒菩薩教導人們要拓開心量，包容一切，量大福大，才能快樂自在。
地藏菩薩：孝敬、寶藏
地藏菩薩：地是心地，藏是寶藏。人們心地裡有無量的智慧、無量的德能、無量的才藝，怎樣開發出來呢？依靠孝敬，孝養父母、尊敬師長，是開採心地寶藏的唯一方法。因此，地藏菩薩表孝敬，地藏菩薩本願經被稱之為佛門孝經。
觀音菩薩：平等、慈悲
觀音菩薩：把孝養父母、尊敬師長擴展到對一切眾生的大慈大悲，是觀音菩薩表法的重要意義。要以善心、善念、善行對待一切眾生。不分國土，不分族類，不分彼此，和睦相處，平等對待，互相尊重，互相關懷，永無間斷。
文殊菩薩：智慧、理性
文殊菩薩：慈悲，孝敬，都是建立在理性的基礎上，不能感情用事，一定要理智、理性。文殊菩薩代表理性，代表智慧。
普賢菩薩：實踐、實行
普賢菩薩：代表實行，孝敬、慈悲、智慧，如果不能落實在生活上，不能落實在待人接物上就沒有意義，就變成空談了。所以，普賢菩薩教給我們實踐實行，把地藏菩薩、觀音菩薩、文殊菩薩的法門通通做到。
韋馱菩薩：發願、護持
韋馱菩薩是四天王的部下，韋馱菩薩發願專門護持佛法、護持道場、護持出家人，是賢劫千佛中最後一尊樓至佛的示現。
東方持國天王：保持、盡責
持是保持，國是國家。從保持個人家庭、事業到整個社會的安定繁榮，再擴展到保持世界和平。持國天王代表盡職盡責，社會上人人都能負責盡職，這個目標就達到了。天王手持琵琶，弦鬆了不響，太緊就斷了，教人們處事、待人、接物要做到中道——恰到好處，不能過之也不能不及。
南方增長天王：進步、更新
增長就是今天講的進步，儒家講的日新又日新，佛法講的精進。天王教我們不斷求進步，德行要進步，學問要進步，技術要進步，生活水平要進步，不保守不落伍，走在時代的前端，指導時代，要有高度圓滿的智慧。南方天王手上拿的是......
護法什麼意思？
佛法在釋迦牟尼住世的時候由釋迦牟尼佛本人來宣揚，釋迦牟尼佛走後佛弟子再想宣揚佛法就不是那麼的容易了。因為佛法若想流傳下去，必需先取得人們的信解和興趣！佛在世時這一切都能通過佛自身的德性、福報和智慧來解決，佛走後佛的人間弟子加在一起也沒佛那樣大的德性、福報和智慧，而隨著社會的發展，人穿明顯的從尊重道德向尊重金錢上過度，也就是說，在現實中人們在你的金錢和你的道德面前，首選的是你的金錢。古時候，出家人手中身上不拿金錢的不貪心態，能引來世人的讚歎；而在現今社會中能引來的卻是譏笑。所以，佛走後的佛法宣揚必需要有來自全方位的扶助和護持！其中護持一項就由佛教的具誓護法來完成，來保證宣揚佛法的人衣、食、藥、用和用於宣揚佛法的資財無缺。具誓護法一般是由佛菩薩化現的，他們的誓願內容和力量能保證真正宣揚佛法的人得到應有的資財，能防止假的佛法宣揚人渾水摸魚，可見護法的存在與否是佛法能否得到宣揚的關鍵！
另，佛法只是借用文字來表述法義的，必需有掌握佛法精髓的人才能準確無誤的解釋出法中的真實含義，否則就會產生曲解和誤解，保護這樣的傳法人也是需要護法的護持的。
象密宗法裡觀世音菩薩化身的六臂怙主瑪哈嘎拉就是最威猛的護法，南方寶生佛的化身黃財神是資財方面的護法，閻魔法王，也就是閻羅王是保護傳法者的壽命不半途夭折的護法！還有智慧方面、慈悲方面、息災方面等等護法，只有這樣全方位的護持才能使佛法的宣揚得己順利進行。
由此才能品出，“佛法難聞”這句話的分量有多麼的重！
珍惜為盼！
居士應該如何護持佛法、寺院？
現在每個寺院都有很多居士護持道場，他們為道場做了很多貢獻和功德，道場的興盛和莊嚴是離不開他們的。護法居士的能力和分工不一樣，為道場做貢獻的方式也不一樣，但每個人對寺院護持之心是一樣的，都有一顆奉獻的心。有了這顆珍貴的心，還需要明白方式方法。一般護持佛法、護持寺院的途徑就是三方面——三檀等施。三檀就是：財佈施、法佈施、無畏佈施。三種佈施就是福慧雙修。作為一個護法居士，在寺院道場當中最容易做的就是這三方面的事情。財佈施：分內財、外財。佈施你的體力、智慧為寺院道場勞動就是內財佈施，比如在寺院打掃殿堂、維護秩序、搬磚負重、佈置道場、做飯燒水、收功德金等等；佈施掉你的財物來為寺院添磚添瓦、塑像、貼金、供養飲食等就是外財佈施。法佈施：助印經書結緣給他人、刻錄講經說法的碟片結緣給他人、勸人學佛等均是法佈施。無畏佈施：就是擁有大無畏的精神來保護寺院道場不受侵犯，保證法會有序進行；保護信眾、眾生安心辦道。三種佈施或做其中一個，或做其中一部分，或全部都做，無論怎麼樣都是護法應該做的，但絕對不是護法居士護法的全部。護法居士除此三方面的護持以外，還有更重要的事情要去做，才能成為真正的護法——護持道場的清淨不說四眾過。佛教徒有四眾之分，就是出家男女二眾，在家男女二眾。出家男眾名為‘比丘’；出家女眾名為‘比丘尼’；在家男眾稱為‘優婆塞’；在家女眾稱為‘優婆夷’，這就是佛教的四眾。《薩婆多毗尼毗婆沙》卷第六“九十事第八”中明確說：為大護佛法故，若向白衣說比丘罪惡，則前人於佛法中無信敬心。寧破塔壞像，不向未受具戒人說比丘過惡。若說過罪，則破法身故。（見《大正藏》第23卷第524頁上）如果向在家人說出家人的罪惡，能令在家人退失對佛法的信心和敬心。所以強調寧可破壞佛塔、佛像，也不能向未受具戒者（指除比丘、比丘尼以外的）說比丘等犯戒之事。否則，說過者如同破佛法身。當然說四眾過是指犯戒的事，若是四眾弟子有對佛法見解上的錯誤，慈悲的指出，而不是惡意攻擊這是沒話好說的。既然不說四眾過，那在寺院護持佛法的居士怎麼對待破戒、沒有威儀、不守規矩的四眾呢？現在很多人的做法就是到處去講四眾的過失，這當然是不對的。但也有的人知道了不應該說四眾過，然後認為不管對方破戒與否，還是一如既往的親近、恭敬、讚歎、供養對方，認為這樣做是自己修行好的表現。其實這兩種情況都錯了，都沒有按照佛陀的遺教來處理事情。釋迦牟尼佛在臨入涅槃的時候回答了阿難四個問題，其中一個就是佛滅度後，如何對待惡性比丘，佛陀的回答是“默擯”。默，就是默默的不講話，不說是非，不動心；擯，就是遠離。默擯的好處就在於，一方面不去說四眾過失，保持自己口業清淨，維護佛教形象；一方面遠離他，不和他講話，不親近供養他，讓他自己懂得榮辱標準，慢慢或許自己改變過來，或許離開僧團。否則就像剛說的兩種情況，佛教必然衰落。因為一方面大家都說四眾過失，互相指責攻擊，互相揭短謾罵。不僅不是護持佛法，還弄得佛教形象敗壞不能攝受大眾。另一方面無論對方如何破戒犯威儀，還照常親近、恭敬、供養甚至讚歎，這樣做自己確實不造口業，但不能形成一個良性的榮辱觀，讓破戒的人感覺不到破戒有什麼不好，而且比不破戒的人還風光，從這個角度上來講是助長了歪風，為不守規矩的人提供肥沃的土壤，同樣是有過失的。也就是說自己犯戒，教導別人犯戒，見別人犯戒隨喜讚歎都是犯戒、都有過失。所以護持佛法除了佈施體力、智慧、財物以外，更重要的是護持道場清淨。讓道場遠離是非，具足正氣，樹立佛教良好的形象，讓正法久住，才是真正做到了護持佛法。僧伽和居士互補與良性互動，才能......