立禪是什麼意思?

縱有多情誰似我，夜夜曇心立禪房什麼意思

就算有很多多情的人，有誰能跟我一樣，每天晚上在曇花一現的心都在禪房為你祈禱。呃。。。。才學疏淺，就這麼滴。。不過還是希望能賞點分採納下。

請問佛教的十方叢林是什麼意思?謝謝指點

十方叢林是一種寺廟管理制度。 十方：指東、南、西、北、東南、西南、西北、東北、上、下。 叢林，通常指禪宗寺院。指僧侶聚集、修道之處，亦通常指禪宗寺院而言，故又稱禪林，但後世教、律等各宗寺院也有仿照禪林制度而稱叢林的。印度原來用以稱僧眾住處。佛教建立寺院後，泛指佛寺。在古印度，佛教原規定“三衣一鉢，日中一食，樹下一宿”。佛教開始傳入中國時，原也仿效“依律而住”，但這種不事生產的乞食制度，同中國社會生活不相適應，因此逐漸建立了僧人日常行持、說法、普請（勞動）等的規則。中國早在東晉，道安和尚就立下有關規範，相傳唐代百丈禪師制定了著名的《百丈清規》，規定僧侶在修道的同時，必須參加農業生產，自食其力，“一日不作，一日不食”，過農禪的生活。 叢林，中國禪宗從曹溪慧能後，四傳至於懷海，百餘年間禪徒只以道相授受，多巖居穴處，或寄住律宗寺院。到了唐貞元、元和間，禪宗日盛，宗匠常聚徒多人於一處，修禪辦道。江西奉新百丈山懷海以禪眾聚處，尊卑不分，於說法住持，未合規制，於是折衷大小乘經律，創意別立禪居，此即叢林之始。叢林的意義，舊說是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有規矩法度。 十方叢林，叢林因為住持傳承的方式不同，可分為“子孫叢林”和“十方叢林”兩類。子孫叢林，由自己所度的弟子輪流住持，是一種師資相承的世襲制，故又稱為子孫叢林或剃度叢林。十方叢林，往往邀請名宿住持，當然，要由官吏監督選舉。辛亥革命前，還有過皇家叢林。1993年，中國佛教協會頒佈《漢傳佛教寺院管理辦法》，原子孫廟均不實行家傳制而改行選賢制，而今，子孫廟和十方廟已無明顯的分別。重點寺院，須按十方叢林制度建立和健全僧團組織。寺院住持，須根據選賢任能原則，由當地或上級佛教協會主持，經本寺兩序大眾民主協商推舉禮請之；凡全國重點寺院，同時報中國佛教協會備案。住持每屆任期三年，連選可連任；年老體弱不能主持寺務、領眾薰修者，亦可創造條件提前退居。除特殊情況外，住持一般不宜兼任。住持在任期限內如道風嚴重不正或重大失職，經上一級佛教協會核實後予以免職；免除全國重點寺院住持職務，須報中國佛教協會審批。任免寺院住持，均須報相應政府宗教事務部門備案。 參考資料：《漢傳佛教寺院管理辦法》，《佛教大詞典》

參考資料：baike.baidu.com/view/2647104.htm?fr=ala0_1

立禪樁和開合樁什麼意思啊，與無極樁太極樁什麼區別，最好發點圖片，謝謝 5分

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禪修是如何練？

一切修行項目裡危險性最高的就是修習禪定；習定很容易遭遇障難，若能克服障難，所得的成就也最大。就是因為成就大所以須要投注的資本也較多。首先須具足修習禪定的“先決條件”然後才可以起修，切勿不明就理而盲修瞎練，那樣很容易出毛病。修禪定須要具備哪些條件呢？

第一要懺除業障

業障重的人常一修禪定，就為魔所乘，或為魔所纏，以致壞了所修之法。有時壞了自己修法還不說，最糟糕的是，常會為魔所用，而壞他人修法。如是，自壞壞他，修行就一團糟了。我們放眼望去，當今之世，這種在修行中自壞壞他的事，所在多有。因此，業障重的人，欲發心修殊勝之行，須先修學懺悔業障，等業障較輕薄之後，再進修勝法。

第二修習禪定者須持戒

經上說：佛弟子須先“持佛禁戒”方可修佛定，群如圓覺經、楞嚴經、楞伽經等。若不持佛戒，即身心不得清淨；身心不清淨，極易為魔所擾。因為魔屬染法，行者若自不持清淨戒，則與染法相應；與染法相應故，即為魔之內應，魔即得其便。又諸多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能稱為在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。是故修習佛定者，必須同時亦持佛戒。

第三修佛定者，須先通達佛之教理

修禪定而不通佛理，必然錯誤百出。尤其是禪定止觀法門及定慧法門，必須熟悉通曉。如果不知、不解定慧法門，切不可冒然修習禪定。當然，如果你只是一個星期中偶而靜坐一到二次，每次單盤坐個二十到三十分鐘，那倒不妨事。倘若你是很精進的每天打坐，每次坐半小時到一小時以上，這種情形下，已非偶一為之的玩票性質，就應照上面所說，一一完成準備工作，而且一定要有善知識在旁就近指導才好。設若無人指導，自己又一知半解，糊里糊塗就盤起腿來坐，只覺得禪定很神祕、很有意思，心裡好奇，想“玩一玩”這斷然是不行的；須知習定是“修道”非同兒戲。這種半玩票的修法，最好還是趕快停下來，不要繼續玩下去；須“如法”修行，才是尊重“法”，才不會出事。

又，若欲修禪定者，必須斷除殺，盜，淫，妄，非但要沒有這樣的行為，且連念頭亦無

如不斷淫，而修禪定者，縱得相似之禪定現前，然依佛所說，必墮魔道。未來墮地獄。

如不斷殺（及食肉），而修禪定者，縱得相似之禪定現前，依佛所說，必墮鬼道。未來墮地獄。

如不斷盜，而修禪定者，縱得相似之禪定現前，依佛所說，當墮邪道。未來墮地獄。

如不斷妄語，而修禪定者，縱得相似之禪定現前，依佛所說，當墮無間地獄。

（詳如楞嚴經-四種清淨明誨）

乃至，依據古來傳統，正式修禪定前，必須要做到

禪定修習的五個階段

一、滿足前方便（先決條件）

二、成就奢摩他（得止）

三、成就毗婆舍那（修觀）

四、成就三摩地（得三昧—定慧等持）

五、成就般若智（得超凡入聖究竟之智——淨業、轉業）

在滿足前方便（先決條件）這一階段裡，為了做好成就禪定的準備工作，我們有下列三個步驟要遵循：

第一步驟：呵責五欲

第二步驟：捨棄五蓋

第三步驟：習行五法

第一步驟：呵責五欲

第一項必修的前方便是呵責五欲。有些古德會說：行禪者必須遠離或棄捨五欲。但這對我們現代人來說，是很難辦到的，因為現在的世界越來越複雜，大量生產以及交通、信息迅捷的結果，使我們的慾望隨之愈增愈多，因而業障也隨之越來越重。以此之故，我寧可依佛經教及智者大師所言，而說呵責五欲，但不說棄捨五欲。世人通常都將欲視為是令人享樂的東西，因此也認為是好的。然而，我們習禪之人，卻不應將欲看作是值得求取的、或可樂著的。如果我們一邊修定，卻又一邊心著欲想，如是則雖修禪定，對我們實絲毫無益。

五欲可分為二組，第一組包括了對下面五種外塵所起之慾：

1、色慾

2、聲欲

3......

道教中的十方叢林分別指哪十個道觀

叢林本來是指禪宗寺院而言，故亦稱為禪林。但後世教、律等各宗寺院也仿照禪林制度而稱之為“叢林”，故從近代以來，叢林便被當作佛寺的代名詞。根據其規模大小、財產屬性和住持的傳承方式，分為十方叢林和子孫叢林兩類。規模較大、財產屬僧團共同所有、住持系公請諸方名宿大德擔當的叢林，被稱為十方叢林。

由漢末佛教傳入中國內地始，直到隋朝，各地建起了許許多多寺院。據《法苑珠林》記載：“隋代二君四十七年，寺有三千九百八十五所。”(道世《法苑珠林》卷一百)唐宋以來，創建寺院要向政府申請，得到許可方準興建。寺院的名稱也由政府頒發。《舊唐書·職官志》載：“天下寺有定數，每寺立三綱，以行業高者充之。”又注云：“每寺上座一人，寺主一人，都維那一人。”中國禪宗由曹溪慧能後，四傳至於懷海，百餘年間禪徒只以道相授受，多巖居穴處，或寄住於律宗寺院。到了唐貞元、元和年間(785—806)，禪宗日盛，宗匠常聚徒多人於一處，修禪證道。江西奉新百丈山懷海以禪眾聚處，尊卑不分，於說法住持未合規制，於是折衷大小乘經律，創意別立禪居，這即是叢林之始。叢林的意義，除了沿用前引《大智度論》所言之外，《禪林寶訓音義》則認為是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有規矩法度等。究竟何意，很難確指，因為各書解釋並不一致。

叢林規模開始不大，到唐末五代之間，南方頗有發展。如洪諲住浙江徑山，道膺住江西雲居山，僧眾達到一千餘人；義存住福州雪峰，冬夏禪徒更不少於一千五百人(《宋高僧傳》卷十二)。入宋，叢林建置益臻完備，禪眾亦以集中居住為常度，凡名德住持的叢林都有千人以上。如宋太祖建隆二年(961)，延壽至杭州靈隱寺移住同地永明寺(今淨慈寺)，學侶多至二千人(《景德傳燈錄》卷二十六)。

北方叢林，亦始盛於宋代。仁宗皇佑元年(1049)，內侍李允寧捐施宅第創興佛寺，宋仁宗給予寺額為“十方淨因禪院”廬山圓通寺懷璉應命為住持，神道大弘於汴京。神宗元豐五年(1082)，又命京師大相國寺，創立慧林、智海二大禪院，後來此二禪院都成為京師有名的叢林。至宋徽宗崇寧二年(1103)宗熙集《禪苑清規》時，叢林制度已燦然大備。

宋室南渡以後，禪宗名僧輩出，所居叢林，皆極一時之盛。如圓悟克勤所住江西雲居山、大慧宗杲所住浙江徑山、宏智正覺所住泗州普照寺及明州天童寺、真歇清了所住真州長蘆崇福寺，其住眾常至千人以上。史彌遠因而請定江南禪寺為五山十剎，可見叢林之興盛。禪院五山為：餘杭徑山寺，杭州靈隱寺、淨慈寺，寧波天童寺、阿育王寺；禪院十剎為：杭州中天竺寺、湖州道場寺、溫州江心寺、金華雙林寺、寧波雪竇寺、台州國清寺、福州雪峰寺、建康靈谷寺、蘇州萬壽寺、蘇州虎丘寺。

叢林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持為一眾之主，非高其位則其道不嚴，故尊為長老，居於方丈。不立佛殿，唯建法堂。所集禪眾無論多少，盡入僧堂，依受戒先後次序安排。行普請法，無論上下，均令參加生產勞動以自給自足。又置十務(職位)，謂之寮舍，每舍任用主事一人，管理寮舍之事務，令各司其分(《景德傳燈錄·禪門規式》卷六)。

《百丈清規》所立十務，主要是管理全寺勞作事務的。相傳《百丈清規》曾推廣到全國的禪宗寺院，但此清規到宋初已失傳，當時稱之為《古清規》。現在只能看到宋楊億撰寫的《古清規序》一篇(見元德輝編《敕修百丈清規》卷八)。宋元時各寺都有自己的清規，內容不盡相同。宋圓悟克勤的後嗣無量宗壽禪師有《日用小清規》，元中峰明本禪師有《幻住庵清規》。宋崇寧二年(1103)宗賾編《禪苑清規》十卷，他在《序》中說：“叢林蔓衍，轉見不湛。加之法令滋彰，事更多矣。”鹹淳十年(1274)惟勉......

佛教坐禪的一種狀態?

希望《達磨大師悟性論攻能夠幫到您：

不憶一切法，乃名為禪定。若了此言者，行住坐臥皆禪定。知心是空，名為見佛。

何以故？十方諸佛皆以無心，不見於心，名為見佛。捨身不吝，名大布施。離諸動定，名大坐禪。

何以故？凡夫一向動，小乘一向定，謂出過凡夫小乘之坐禪。

若作此會者，一切諸相不求自解，一切諸病不治自差，此皆大禪定力。

我擦，這哥們，不，這和尚真淡定

第四十六回 外道弄強欺 心猿顯聖滅諸邪

話說那國王見孫行者有呼龍使聖之法，即將關文用了寶印，便要遞與唐僧，放行西路。那三個道士，慌得拜倒在金鑾殿上啟奏，那皇帝即下龍位，御手忙攙道：“國師今日行此大禮，何也？”道士說：“陛下，我等至此匡扶社稷，保國安民，苦歷二十年來，今日這和尚弄法力，抓了功去，敗了我們聲名，陛下以一場之雨，就恕殺人之罪，可不輕了我等也？望陛下且留住他的關文，讓我兄弟與他再賭一賭，看是何如。”那國王著實昏亂，東說向東，西說向西，真個收了關文道：“國師，你怎麼與他賭？”虎力大仙道：“我與他賭坐禪。”國王道：“國師差矣，那和尚乃禪教出身，必然先會禪機，才敢奉旨求經，你怎與他賭此？”大仙道：“我這坐禪，比常不同，有一異名，教做雲梯顯聖。”國王道：“何為雲梯顯聖？”大仙道：“要一百張桌子，五十張作一禪臺，一張一張迭將起去，不許手攀而上，亦不用梯凳而登，各駕一朵雲頭，上臺坐下，約定幾個時辰不動。”國王見此有些難處，就便傳旨問道：“那和尚，我國師要與你賭雲梯顯聖坐禪，那個會麼？”行者聞言，沉吟不答。八戒道：“哥哥，怎麼不言語？”行者道：“兄弟，實不瞞你說，若是踢天弄井，攪海翻江，擔山趕月，換鬥移星，諸般巧事，我都幹得；就是砍頭剁腦，剖腹剜心，異樣騰那，卻也不怕。但說坐禪我就輸了，我那裡有這坐性？你就把我鎖在鐵柱子上，我也要上下爬蹅，莫想坐得住。”三藏忽的開言道：“我會坐禪。”行者歡喜道：“卻好卻好！

可坐得多少時？”三藏道：“我幼年遇方上禪僧講道，那性命根本上，定性存神，在死生關裡，也坐二三個年頭。”行者道：“若坐二三年，我們就不取經罷。多也不上二三個時辰，就下來了。”三藏道：“徒弟呀，卻是不能上去。”行者道：“你上前答應，我送你上去。”那長老果然合掌當胸道：“貧僧會坐禪。”國王教傳旨立禪臺。國家有倒山之力，不消半個時辰，就設起兩座臺，在金鑾殿左右。

那虎力大仙下殿，立於階心，將身一縱，踏一朵席雲，徑上西邊臺上坐下。行者拔一根毫毛，變做假象，陪著八戒沙僧立於下面，他卻作五色祥雲，把唐僧撮起空中，徑至東邊臺上坐下。他又斂祥光，變作一個蟭蟟蟲，飛在八戒耳朵邊道：“兄弟，仔細看著，再莫與老孫替身說話。”那呆子笑道：“理會得！

理會得！”卻說那鹿力大仙在繡墩上坐看多時，他兩個在高臺上，不分勝負，這道士就助他師兄一功：將腦後短髮，拔了一根，著一團，彈將上去，徑至唐僧頭上，變作一個大臭蟲，咬住長老。那長老先前覺癢，然後覺疼。原來坐禪的不許動手，動手算輸，一時間疼痛難禁，他縮著頭，就著衣襟擦癢。八戒道：“不好了！羊兒風發了。”沙僧道：“不是，是頭風發了。”

行者聽見道：“我乃志誠君子，他說會坐禪，斷然會坐，說不會，只是不會。君子家，豈有謬乎？你兩個休言，等我上去看看。”好行者，嚶的一聲，飛在唐僧頭上，只見有豆粒大小一個臭蟲叮他，慌忙用手下，替撓撓摸摸。那長老不疼不癢，端坐上面。行者暗想道：“和尚頭光，蝨子也安不得一個，如何有此臭蟲？想是那道士弄的玄虛，害我。哈哈！枉自也不見輸贏，等老孫去弄他一弄！”這行者飛將去，金殿獸頭上落下，搖身一變，變作一條七寸長的蜈蚣，徑來道士鼻凹裡叮了一下。那道士坐不穩，一個筋斗翻將下去，幾乎喪了性命，幸虧大小官員人多救起。國王大驚，即著當駕太師領他往文華殿裡梳洗去了。行者仍駕祥雲，將馱下階前，已是長老得勝。

那國王只教放行，鹿力大仙又奏道：“陛下，我師兄原有暗風疾，因到了高處；冒了天風，舊疾舉發，故令和尚得勝。且留下他，等我與他賭隔板猜枚。國王道：“怎麼叫做隔板猜枚？”鹿力道：“貧道有隔板知物之法；看那和尚......

索達吉堪布：我有時間就抄經，抄經是不是禪修

禪修這個詞是一個概念，只要是概念都要界定範圍。

狹義的佛教禪修專指修定或都修慧，主要是指坐禪、立禪、行禪或者臥禪，這些姿勢雖然不同但是禪修的目標要不是靜止不動的概念法（修止），要不是生滅法（究竟法，修慧），這是佛陀的教導。

廣義的禪修範圍就寬廣了，一些有點佛法知識的理論學者們提出類似“一切都是禪”的說法，主要是源自於“行、住、坐、臥都保持正念”這一點，這一點附合佛陀要求正念的教法，但是嚴格來講如果你即不是修定、也不是修慧，哪隻是佛教禪法的外圍，我認為能夠保持正念是非常好的，但是，僅僅保持正念還不夠，還需要繼續深入。

站樁是氣功麼？

是的.

它是氣功的一類.屬於動功中的靜功.

如何學習打坐禪修?

入定即入於禪定。有時得道者的示寂，也稱為入定。定為三學、五分法身之一，能令心專注於一境。可區分為有心定、無心定等種。有為佛道修行而入定者，亦有為等待多年後將出現於世的聖者而入定者。若欲入定者出定，以向其人彈指為佳。據《大唐西域記》載，摩訶迦葉受佛遺囑，入定於雞足山中；清辯論師則沒身於南印度阿素洛宮，以待彌勒出世。《大智度論》亦云入定者，水火不能害，亦不命終。在瑜伽和右腦冥想中，入定亦為進入α波狀態（或曰變性意識）的稱呼。

修煉法

要離五蓋

修禪定的方法有很多種。按照我們佛教的禪定修法，不管修哪一種禪定，都要進入初禪、二禪、三禪和四禪這樣漸進地修上去。要入定，就要具備一些因緣，就是當時要離五蓋。所謂五蓋是：昏沉、掉悔、嗔、疑，還有貪慾。當這些煩惱沒有現前的時候，如果修法正確，都有機會入定。如果有這些煩惱在的話，就很難入定。除了煩惱的因緣之外，我們身體上有某些障礙，也會影響我們入定。

初禪的覺受

要入定，首先要有入定前的一些覺受。就是說，如果一個人的身心都很舒適，修法又很正確，那麼，他要入定之前會產生輕安的現象。即全身非常舒服，一般人的感覺是全身輕飄飄。初學禪定的人，在入定前會有輕安現象：有些人會覺得身體越來越大，甚至整個身體都在膨脹，大到他會覺得充滿這個世間；有人會覺得身體越來越小，或身體浮起來。這些都是輕安的現象，這種現象過後，就會產生很快樂的感受，這都是入初禪前輕安的覺受。在禪定裡，初禪、二禪、三禪都有不同的快樂感受，到了四禪就沒有樂受了。

入定的感覺

入定的人一定會覺得全身很舒服很快樂，這快樂的感覺會使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，當他入定的時候，呼吸一定是非常均勻、非常舒適的，呼吸一定會變得微細。我們可以從這些現象，分辨出入定的一些情形。根據經典說，入初禪會生起覺、觀、喜、樂、定五件事，稱為初禪五支，初學者入定時是分不清楚這五支的，所以初學者不必先理會初禪五支，以免分心。初學者可以從心念集中了、呼吸變微細了、身體非常舒服了，以這些現象來確定自己已經入定了。另外，初入定的人往往有一種感覺，就是他從非常舒服的感覺中出來之後，會覺得忽然腳痠、麻、痛了；但是，在他出來之前卻不知道痛。為什麼呢？因為初禪只有樂受沒有苦受，所以，你靜坐到心念很平靜身體非常舒服的時候，一旦休息就感覺全身疼痛，這表示休息前你入了初禪。這是很多修禪定的人都有的經驗。但是有些人不但不明白為何麻、痛，還會否定自己已經入定了呢！原因是被那些講經教的老師誤導了。那些法師不明白入定是怎麼回事，將入定講得很難很難，甚至於聽到你修禪定，他就會說小心著魔。其實四禪八定，不是佛教專有的，外道也會的。為什麼我們佛教一講起禪定，就怕會修出問題呢？原因是沒有正確地去認識初禪到四禪是什麼。

不是等待機會

剛才說，入定過程有呼吸的變化，心念的變化，還有身體感覺受樂的變化。許多人不懂得怎樣利用這些變化來認識入定的道路。所以，都是先安坐，然後繼續坐、坐、坐，時間久了，他不知不覺地進入定裡面了。到底什麼時候入、怎麼入，他不知道。這樣的修行人往往認為必需坐得很久很久，總之，坐久了就一定會入定。其實坐久久而入定，就是不懂如何入定，他不知什麼時候入了定？也不知自己怎麼入。

入定與出定

懂得怎麼靜坐修定的人，要懂得如何入定與出定。不懂修禪定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那樣在那裡傻等。很多出家人都能進入初禪、二禪、三禪，甚至有的出家人修到了四禪。他們的靜坐經驗是什麼呢？原來每一次他坐下來時，總想體驗他上一次靜坐的覺受，然後就等、等花矗羔匪薏睹割色......