古玉的辨識方法有以下3種方法
方法/步驟
一）以德辨玉重倫理
在中國古代文化藝術的百花園中，最神祕莫測，變化多端的。莫過於玉器。這不僅是因為玉器歷史之長、材質之富、品質之佳、雕琢之精、造型之豐、用途之廣。其他文化藝術無法與之媲美，也因古今中外收藏家、鑑賞家、研究專家辨玉方法的多樣化，各有側重，各有千秋，各顯風采。
中國玉器七千年經久不衰。發展成為具有濃郁民族特色的中國藝術，其主要原因之一，是國人將人的道德品行比擬為玉。將玉人格化，以作為評價、判別一個人行為善惡。品德高低的標準。將玉從石頭中分辨出來，是普通的平民百姓，而將玉從理論上加以道德闡釋的，則是儒家學者，並一直影響著中國玉器數千年的發展。玉不隱所短，表裡如份；玉絢爛俏美，表示人追求美好生活；玉千年不朽，表示人有堅定信念、理想和目標。總之，人的意志、品行，均可用玉來比喻。
玉的十一德、五德觀念，還反映在漢文字中，玉立、玉折、玉碎、玉言等詞語，都以玉的特性比喻人的德行，所以“君子無故，玉不去身”，佩玉成為士大夫有道德、有修養的表徵。那麼玉德究竟指的是什麼呢？古人論玉，“首德次符”，“德”實際指的是玉的質地及品性，儒家的玉德觀念是從玉的自然屬性上升到儒家行為規範的道德觀念。“符”指的是玉的色澤。
二）以色辨玉重美感
在科學不發達的古代，從石頭中將美玉分辨出來，只能憑藉經驗，以直覺為基礎，以多數人的喜好和公認為依據。石之龔最直觀的形態，是玉石五彩繽紛色澤的呈現，所以玉的色澤，玉色的豔淡就成為人們辨別玉石優劣的重要標準。
著名礦物學家章鴻釗在名著《石雅》中指出：“古人辨石，所重在色而不在質。其色相似者，其名恆相襲。”“每遇寶石，輒以色別。”以色辨玉寶石，成為玉寶石分類、分級的重要依據，至今礦物學界，工藝界仍使用紅寶石、綠寶石、藍寶石、白玉、黃玉、青玉、墨玉、銀晶等名稱，這是以色辨玉寶石。
賞玉家也十分注重玉的色澤，加以分類定名，曾有“十三彩”的說法，還有玉之九原色之說，有元如澄水的，藍如靛沫的，青如鮮苔的，亦有綠如翠羽、黃如蒸慄、赤如丹砂、白如割肪等。這些均是以色定玉名。
從玉色上，還能分辨玉石的優劣。《古玩指南》作者趙汝珍在綜述前人玉色學說基礎上，指出玉以白色為上，黃色和碧色玉亦貴。白如酥的玉最貴，黃玉如新剝熟栗色者為貴，謂之甘黃玉。碧玉，其色滌青如藍靛者為貴。王心瑤在《玉紀補》中曰：“碧玉中每有黑星又有非青非綠如敗菜葉者，謂之菜玉，玉之最下品也。”在清代，玉寶石白者以羊脂玉為尊，綠者以翡翠為貴，紅者以珊瑚為美，藍者以青金石為佳。這是以色澤劃分玉寶石的等級。
不同的玉色有不同的用途。《周禮》曰：“以玉作六器。以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃瓊禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白唬禮西方，以玄磺禮北方。”清代《會典圖考》載：。‘皇帝朝珠雜飾。惟天壇用青金石，地壇用蜜拍，日壇用珊瑚，月壇用綠松石。“均是選擇與天地、日月、東西南北色澤相近的玉石，用以祭祀與佩戴。
漢文字中，有一些專門詞彙是描繪玉色的，如玉色、玉脈、玉澤、瑛、瓊彩等。
（三）以器辨玉重用途
古有”玉不琢不成器“的哲理名言，但相沿成俗的習慣，是器玉同稱。一個”玉“字，包含了玉石和玉器兩個方面的概念。玉石是未經雕琢的原材，玉器是已經琢磨成型的器物。材與器照例是兩個不能相提並論的概念，但古今常同論。《禮記》雲：”大圭不琢，美其質也。“器玉同稱，實際是由玉的特性決定的，玉之美，在其質，由其質，這與陶瓷藝術重器型，重裝飾遇然有別。在玉器美中，材質美是基礎，有了材質美，才有造型美、紋飾美、工藝美，特定的玉器還具人文美。若一件玉器，是次材琢磨，即使琢工最好，也稱不上良玉。若是名貴玉材，即使雕工欠火，還不失為一件寶器。戰國時期卞和獻璞於楚王的故事，強調的就是玉的材質美，並由玉的材質美引申為人的心靈美。今人還是秉承古人傳統，亦器玉同稱，有不少書名如《故宮藏玉圖錄》、《古玉新設》、《古玉精英》等即是一例…… 近二三十年，中國考古學取得了舉世矚目的成就，玉器考古成績輝煌，在考定玉器用途方面，有令人滿意的成果。良清文化大盤玉珠的發現，不僅把玉瓊出現的時間從周漢期間推到新石器時代，還糾正了玉瓊陳置的傳統錯誤，確認正確陳置方法應是小頭在下大頭在上，同時也確認早期玉蹤既用於祭祀，也用於斂屍。
東北紅山文化眾多玉龍的發現，把中國龍的誕生時間提早到距今６０００年前，同時還為商代玉龍找到了”孃家“。兩漢時期完整玉衣的出土，揭示了《史記》、《漢書》記載”玉押“的面貌，同時還證實史書上記載玉衣有金縷、銀縷、銅縷之分的可靠性。廣州南越王墓出土的絲縷玉衣，表明漢代還有用絲帶編縷玉衣的，還可補文獻記載之闕如。