四海之內皆兄弟的故事

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　　司馬牛和子夏是孔子的學生。

　　有一次司馬牛向孔子請教如何做君子。孔子對他說：“君子不憂愁，不畏懼。”

　　司馬牛問道：“不憂愁，不畏懼，就叫做君子了嗎?”

　　孔子說：“君子經常反省自己;所以內心毫無愧疚，還有什麼可憂愁、可畏懼的呢?”

　　司馬牛常常為自己沒有兄弟而憂愁。子夏安慰他說：“我聽說過‘生死由命運來主宰，富貴由上天安排。’君子對工作謹慎認真，不出差錯;和人交往，態度恭謹而合乎禮節，那麼普天之下到處都是兄弟，君子何必擔憂沒有兄弟呢?”

　　“四海之內皆兄弟”表示天下的人都像兄弟一樣。

　　***出自《論語?顏淵》***

　　相關人物介紹：

　　1、司馬牛，孔子的弟子。複姓司馬，名耕，一名犁，字子牛。宋國人。《史記·仲尼弟子列傳》提到過他，說他"多言而躁"。

　　相傳為宋國大夫桓魋的弟弟。

　　傳說他的哥哥桓魋，參與宋國叛亂，失敗後逃跑，司馬牛也被迫離宋逃亡到魯。故《論語》中有"司馬牛憂曰:'人皆有兄弟，我獨亡***無***。'"言有兄猶無。而他的同學子夏則回答說:"四海之內，皆兄弟也。"

　　《論語·述而》中有"子曰:'天生德於予，桓魋其如予何?'"公元前492年，孔子從衛國去陳國時經過宋國。桓魋聽說以後，帶兵要去害孔子。當時孔子正與弟子們在大樹下演習周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子，孔子連忙在學生保護下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。

　　2、卜子夏***前507年—前420***，姓卜名商，春秋時晉國人，孔子的學生，，“孔門十哲”之一，『七十二賢』之一。少時家貧，苦學而入仕，曾作過魯國太宰。孔子死後，他來到魏國的西河***今山西河津***講學。授徒三百 ，當時的名流李克、吳起、田子方、李悝、段幹木、公羊高等都是他的學生，連魏文侯都『問樂於子夏』，尊他為師，這就是有名的『西河設教』。

　　活了一百多歲的卜商先哲，是孔子的著名弟子，在傳播儒家學說上，獨立形成子夏氏一派，成為孔門弟子中有深遠影響的重要人物。他一生中博學篤志，傳授五經，後世治五經的學者，大都認為他們的學說託之於卜商的傳授;他不但學識淵博，整理和傳播古代文獻有著傑出的貢獻，他更重視躬行實踐，講究道德修養，為人師表，以身作則，為後人留下良好的形象;他晚年西河講學，離群索居，繼承孔子的未竟事業，活到老，學到老。

　　《史記·孔子世家》:"至於為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。"肯定其文學能力。

　　子夏的生活較為清寒。《說苑·雜言》稱他為人"甚短於財";《荀子·大略》則說"子夏家貧，衣若懸鶉"。但這也造就了他的孤獨傲慢和堅強勇敢的性格特徵，他說:"君子漸於飢寒，而志不僻;銙於五兵，而辭不懾;臨大事，不忘昔席之言。"

　　別人勸他出仕以改變處境，他表示不願去爭蠅頭小利，以免"爭利如蚤甲而喪其掌"，子夏表示:"諸侯之驕我者，吾不為臣;大夫之驕我者，吾不復見"

　　孔門弟子的不同特徵，連齊國的晏嬰都有耳聞，《晏子春秋·內篇問上》記晏嬰曰:"臣聞仲尼居處情倦，廉隅不正，則季次、原憲侍;氣鬱而疾，意志不通，則仲由、卜商侍;德不盛，行不厚，則顏回、騫、雍侍。"與顏回等人在一起可以積德行善，而與子路、子夏在一起，則可以免於"氣鬱而疾，意志不通"。在這裡子夏為人爽直，無所畏懼的特徵被突出地體現出來。

　　子夏還有一個特點，就是在交友時有一定的選擇，所以孔子預言自己去世後子夏會更進步。《說苑·雜言》記孔子曰:"丘死之後，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也還說***悅***不如己者。"子夏與子貢***端木賜***不同，子夏與比自己強的人交往，可以學到更多的東西，這正是自己不斷進步的前提。《說苑》這裡的說法應當是可信的，《論語》中的一段記載正可以作為佐證。

　　《子張》記曰:

　　子夏之門人問交於子張。子張曰:"子夏云何?"對曰:"子夏曰'可者與之，其不可者拒之。'"子張曰:"異於吾所聞:君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何拒人也?"

　　《論衡·知實》引《孟子》曰:"子夏、子游、子張，得聖人之一體;冉牛、閔子騫、顏淵，具體而微。"然後評論說:"六子在其世，皆有聖人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱聖人，聖人可勉成也。"子夏有聖人一體而不具，與顏淵等人還有一些區別。《大戴禮記·衛文子》記有子貢對子夏的評論:"學以深，厲以斷，送迎必敬，上友下交，銀手如斷，是卜商之行也。"這基本概括了子夏的為人性格特徵。

　　子夏曾經收徒授學，所收門徒可能為數不少。《後漢書》卷四十四《徐防傳》注引《史記》曰:"孔子沒，子夏居西河，教弟子三百人，為魏文侯師。"《論語·子張》中記有"子夏之門人"與子張的對話，《墨子·耕柱》也有關於"子夏之徒"的記載。子夏在魏時所收弟子可能為數不少，《世本》之《秦本·姓氏篇》稱"魏有子伯先，子夏門人，居西河";《史記·儒林列傳》則記曰:"自孔子卒後……子路居衛，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。如田子方、段幹木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫，為王者師。是時，獨魏文侯好學。"這裡是說田子方、段幹木、吳起、禽滑釐都跟從子夏等人學習。《呂氏春秋·尊師》則具體指出了"段幹木學於子夏"。有學者誤解《史記·儒林列傳》的記載，稱田子方、吳起、禽猾釐皆為子夏弟子，不妥。

　　子夏的晚年是孤獨的，他因喪子而雙目失明，《禮記·檀弓上》等說他過著"離群而索居"的生活。

　　漢代以來，學者大多認為，儒家的經學最初主要是從子夏一系傳授下來的，如東漢徐防說過:"《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子;發明章句，始自子夏。" ***《後漢書·徐防傳》***這裡就認為，"六經"中的大部分是來自子夏的傳授。南宋的洪邁，在其《容齋隨筆》中敘述得更為具體，其雲:"孔子弟子，惟子夏於諸經獨有書。雖傳記雜言未可盡信，然要為與他人不同矣。於《易》則有《傳》。於《詩》則有《序》。而《毛詩》之學，一雲:子夏授高行子，四傳而至小毛公，一雲:子夏傳曾申，五傳而至大毛公。於《禮》則有《儀禮·喪服》一篇，馬融、王肅諸儒多為之訓說。於《春秋》所云'不能贊一辭'，蓋亦嘗從事於斯矣。公羊高實受之於子夏。轂樑赤者，《風俗通》亦云子夏門人。於《論語》，則鄭康成以為仲弓。子夏所撰定也。"洪邁之說雖未必每事皆實，但學者一般以為亦非無稽之談。