佛教的悟道是什麼意思?
請問佛教中的悟道指的是什麼？
突破肉身的障礙，見證絕對的真理。
參禪悟道是什麼意思
知苦斷集滅定修道，這是佛門四聖諦，大徹大悟的人才能叫做悟道得道，然後才是修道。大徹大悟後不是直接成佛了，而是還要過正常人的生活，他們是真正的肉身菩薩，他們的業還沒走完，涅槃以後還會再來到人間度劫，只要沒成佛以前他們都算是在修道。 禪參是佛法裡川萬四千法門之一，八萬四千種法門都是方便法，證得初果阿羅漢以後就已免墜三惡道，悟道以後的菩薩不受六道約束，來去自如。
悟道是什麼意思道法自然
大概意思就是說，道法來自於大自然，一切都要歸於虛空。玄學和佛教的教義是不同的。
參禪悟道是什麼意思？
“禪定”就是“外不著想，內不動心” 禪宗六祖惠能大師在《壇經》上說：‘什麼叫禪？什麼叫定？外不著相叫禪，內不動心叫定。'禪，乃梵文音譯“禪那”之略，其意譯為“棄惡”、“功德叢林”、“思維修”、“靜慮”等。它的基本含義就是息心靜寂地思考修佛的途徑和功果。
隨著佛教中國化的進程，禪的含義也在發展變化。比如“禪”常與“定”連用，稱為“禪定”。定，乃梵文的意譯，也譯作“等持”。禪定，是說心定止一境而離散動。這是修佛所能達到的較高境界。漢化佛教進一步發展，佛教宗派紛起，其中“禪宗”的崛起，使禪定的觀念進一步展開，這時的“禪”的含義已不僅僅是“靜慮”，而昇華為涅盤之妙心。尤其是六祖慧能創立的南宗禪，主張“明心見性”、“直指人心”、“頓悟成佛”。這時的“禪”，從人心深處到大千世界，已無處不在，無時不在。而禪定的意境也更高一層，進入涅盤之境，達到人生永恆的解脫，這也是學佛參禪者所追求的最高“禪境”。
“禪”在自身發展變化的同時，又向其他領域滲透，於是就有了禪與詩的結合。參禪者(禪師或居士)把修習禪、理解禪的心得體會表現在詩歌裡，這就是所謂的“禪詩”。
道教的悟道和佛教的悟道有什麼不同
佛道在悟道的終極目標方面有本質的區別：
道教是修身養性，與天同壽，長生不老。
佛教是明心見性，解脫生死，超越輪迴。
佛祖到底悟道了什麼/佛祖到底悟道了什麼
悟道了眾生的本性是佛，只源心迷不見本性，若能破除迷障，即可見性成佛。
什麼是悟道成佛
“奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但因煩惱執著而不能證得”。這一句，是本師釋迦牟尼佛成道時所說的第一句話。對此，初學者可能會有誤會之處。末學分幾個方面略說如下： 其一：這一句的意思很明顯，佛悟到的是：“一切眾生皆具如來智慧德相”。“如來智慧德相”，即是一切眾生本具的真心。唯有此真心，是一切有情的“共同點”，區別於“無情物”（木石瓦礫）。若非如此，眾生形態千差萬別，有何共同之處？ 這個“真心”，又名心、如、佛、真如、法身、如來、涅磐、實際、如來藏、非心心、諸法實相、涅磐本際、本來面目。。。。幾十種名稱。 這個真心，上至諸佛世尊，下至地獄眾生；在本質上無有差別。 這個真心，若能觸證，即是開悟明心，入菩薩數；不僅頓時成就解脫生死的功德，更能於成佛的道路上永不退轉。因而是區別凡聖的一道關卡。 這個真心，是一切眾生“本具”，不是修行得來的。 其二：諸佛在成佛之前，已經修完“三大阿僧祗劫”，功德圓滿；以“最後身菩薩”身份，住兜率天，待眾生因緣成熟，即出現世間，示現成佛。 修完第一大阿僧祗劫時，已是明心見性具足，破牢關之後的通達位菩薩；此後的二大阿僧祗劫，無數次以菩薩身份出現世間，無數次明心見性而觸證此心。並非僅此一次。若是“一悟成佛”（究竟佛），則一切真悟祖師皆已圓成佛道。則一切未成佛之大菩薩，就算等覺位，也未明心。則“菩薩五十二階位”說“七住位明心，十住位見性”即成妄說。 因而，此一悟，並非僅有最後身菩薩示現成佛時才有；而是“七住位”以上菩薩，每一世都可能會有的事。 因而，此一悟，就是觸證自己本具的真心；無論最後身菩薩示現成佛時，還是六住位滿心而進入七住位時；都是一樣，區別之處在於：因地時的悟，雖證真心，而其中汙染性未盡；果地時的悟，則真心之中汙染性已經是完全除盡。
悟道是什麼意思？悟道與開悟又是什麼關係？悟道算是開悟嗎？悟道後有果位嗎？那麼悟道後是佛教聖人嗎？
道，是證得無上菩提之道 。悟道，就是參悟證得無上菩提之法。開悟，就是心開悟解，明瞭修行之法。悟道後，即是開悟。也就是真正修行無為之法的開始。沒有果位。
什麼是 沒有悟道的佛？
【六即佛】
﹝出觀無量壽佛經疏妙宗鈔﹞
六即佛者，約事故明六，約理故明即。即者，其體不二，名之為即。然明此六即者，或顯法門高深，或明修行次第。若論六者，位次高下有序，則修行之人，不生上慢。若論即者，理體初後皆是，則修行之人，不生退屈。以理言之，即處常六，六處常即，蓋由事理不二故也。
［一、理即佛］，謂眾生本具佛性之理，與諸如來無二無別。故涅槃經雲：一切眾生即是佛，是為理即佛。
［二、名字即佛］，謂或從知識處聞，或從經卷中見，知此理性，即佛之名。於名字中，通達解了一切諸法皆是佛法，是為名字即佛。
［三、觀行即佛］，謂既知一切法皆是佛法，必須心觀明瞭，理慧相應，所行如所言，所言如所行，是為觀行即佛，此五品位也。（理慧相應者，理即所觀之理境，慧即能觀之智慧。應者，當也。謂境智相當，則言行一致也。五品者，隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品也。）
［四、相似即佛］，謂於觀行即中，愈觀愈明，愈止愈寂，雖未能真證其理，而於理彷彿有如真證，是為相似即佛，此十信位也。（愈觀愈止者，觀即觀照，以觀觀昏也。止即止息，以止止散也。十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、迴向心、戒心、願心也。）
［五、分證即佛］，謂無明之惑，有四十一品，至此破一品無明，證一分中道，是為分證即佛。此十住、十行、十回向、十地等覺位也。（十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離痴亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十回曏者，救一切眾生離眾生相迴向，不壞迴向，等一切佛迴向，至一切處迴向，無盡功德藏迴向，隨順平等善根迴向，隨順等觀一切眾生迴向，真如相迴向，無礙解脫迴向，法界無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。等覺者，去後妙覺佛位，猶有一等，勝前諸位，得稱覺也。）
［六、究竟即佛］，謂道窮妙覺，種智俱圓，是為究竟即佛，此極果妙覺佛也。（種智者，即一切種智也。妙覺者，覺體圓明，不可思議也。）